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中國(guó)古代禮儀對(duì)于冠服是非常重視的。不同的道(dào)冠都(dōu)會作爲禮儀等級的重要标示。曆史上的道(dào)巾遠遠不止九種(zhǒng)，在明朝前很多巾都(dōu)是道(dào)俗通用的。 而到了如今道(dào)士的著(zhe)裝更是有著(zhe)規範的要求。道(dào)裝不僅體現了道(dào)士的素養更展現了道(dào)教良好(hǎo)的社會形象。道(dào)裝是道(dào)風道(dào)貌的體現，也是道(dào)教文化的傳承。 下面(miàn)小編給大家簡單解讀一下，道(dào)士的著(zhe)裝以及何爲九巾三冠。 作爲道(dào)教教職人員在參加宗教活動、教務活動、涉外活動、重要會議時，都(dōu)是必須著(zhe)道(dào)裝并且要求幹淨整齊的。 全真派教職人員戴混元巾，正一派教職人員戴莊子巾，莊子巾帽正爲長(cháng)方形。 混元巾、莊子巾等道(dào)巾顔色爲黑色，長(cháng)褂、中褂顔色爲黑色、青色或藍色，道(dào)鞋爲黑色或青色，不用其他顔色。 大領短褂或直領對(duì)襟短褂道(dào)裝按照地域或季節可以分爲黑色、青色、藍色和白色，不用雜色，不能(néng)采用立領的服飾。道(dào)巾、道(dào)服不能(néng)鑲嵌其他顔色。 道(dào)巾 道(dào)巾亦稱道(dào)士帽。 在道(dào)教中，道(dào)士是否拜師及拜入道(dào)門，除了一身的青色服裝之外，帽子也是識别道(dào)士是否已經(jīng)拜師标志之。 根據清朝闵小艮《清規玄妙》所記載，道(dào)巾共有九種(zhǒng)，“一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。” 當代高道(dào)闵智亭道(dào)長(cháng)著述的《道(dào)教儀範》一書中提到，自清末到現代最流行的九巾則爲：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。 混元巾 又稱“冠巾”“綸巾”。 象征混元一炁。是以黑缯糊制而成(chéng)，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發(fā)髻，現全真道(dào)士多戴此帽。 莊子巾 亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。該巾下面(miàn)爲方形，上部爲三角形，狀如屋頂。 帽前正面(miàn)鑲有白玉，名爲帽正，其一可以知道(dào)帽子是否戴正;其二象征品性端正的意思。正一道(dào)士多戴此帽。因爲莊子巾類似古儒巾，佩戴此巾，頗象南華真人一樣(yàng)無拘無束，自有出塵之表。 純陽巾 是以“仙人”呂純陽而得名，道(dào)教傳說，呂純陽祖師在成(chéng)道(dào)前佩戴此巾。又稱樂天巾、唐巾。 按明朝的《三才圖會》稱：“純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾。頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之于後(hòu)，巾上有盤雲紋樣(yàng)。曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。” 史料記載，此巾在明代十分流行，不僅道(dào)教徒戴，連儒者、生員士大夫子弟也戴。 九梁巾 九梁巾又稱九陽巾；類似純陽巾。上部爲三角形，下部爲方形；前頂平斜如尾面(miàn)，排有九疊，九縫。道(dào)教奉九爲極陽之數，故九梁巾又象征道(dào)徒們對(duì)大道(dào)的向(xiàng)往。正一道(dào)士多戴此帽。 浩然巾 浩然巾是一種(zhǒng)用黑色布緞制成(chéng)的暖帽，形如風帽。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以禦風雪，故此命名。因此浩然巾一般是寒冷的北方道(dào)士穿戴。 清代道(dào)士闵一得在《清規玄妙》中說：“雪夜用浩然。” 明代朱權的《天皇至道(dào)太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：“以玄色紵絲爲之，以天鵝皮爲裡(lǐ)，凡雪天嚴寒皆用之以護腦。” 此巾象征道(dào)士的浩然正氣。 逍遙巾 亦稱荷葉巾，全真年輕道(dào)士多戴此巾。 用一塊大方巾將(jiāng)挽好(hǎo)的頭發(fā)包紮起(qǐ)來，留有兩(liǎng)角虛于後(hòu)背。系上兩(liǎng)根長(cháng)長(cháng)的劍頭飄帶，稱爲逍遙巾。 另有一種(zhǒng)是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後(hòu)綴上兩(liǎng)根長(cháng)長(cháng)的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱“雷巾”)。 年輕道(dào)士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得潇灑自如。 三教巾 應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫制。體現了道(dào)教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道(dào)士受了中極戒就可以戴此巾。可惜如今沒(méi)有實物留下。其形狀已不可考。 一字巾 舊稱幅巾，即一根束發(fā)用的帶子，兩(liǎng)端各綴一片帽正，兩(liǎng)片帽正相疊扣在一起(qǐ)，就能(néng)戴在頭上。這(zhè)是所有道(dào)巾之中，最爲簡便的一種(zhǒng)。該巾扣上爲“混元圈”，散開(kāi)爲“一”，正體現了“道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物”的教義思想。 《夷堅志》裡(lǐ)，就有一字巾的描述：“紹興中，韓郡王既解樞柄，逍遙家居，常頂一字巾，跨駿騾，周遊湖山之間，才以私童史四五人自随。” 太陽巾 形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成(chéng)。因全真道(dào)士挽發(fā)後(hòu)要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起(qǐ)的部分爲三角形。此巾在湖北使用者較多。 道(dào)冠 《三洞法服科誡》的記載“冠者，觀也，内觀于身，結大福緣，天地百神，威奉于己。上法三光，照明内外，如彼蓮花，處世無染。又花爲果始，用冠一形，舉之于首，圓通無礙。” 圖|金鑲寶蓮花冠 明 南京江甯區將(jiāng)軍山出土道(dào)門三冠 道(dào)門三冠爲：太清魚尾冠、玉清如意冠、上清蓮花冠（也有說叫(jiào)芙蓉冠，但芙蓉冠和蓮花冠還(hái)是有區别的）。此三冠爲道(dào)教冠帽中最高等級。惟有道(dào)教中最高功法師行科時方用。 冠子可分兩(liǎng)部分，冠身和簪子，芙蓉冠多數還(hái)有“冠蕊”。多數用木雕刻，古代也有傳世的玉冠。 “冠蕊”也叫(jiào)做“雲頭”，一般隻有一個雲頭，法階較高的法師有兩(liǎng)個雲頭，德高望重的法師和宮觀住持可有三個雲頭。 道(dào)士插簪和常人不同，一般選用子午簪，即從後(hòu)往前插，這(zhè)些可以看古代天尊造像的插法，都(dōu)是從後(hòu)往前的，代表了子午的水火相濟。 其他常見道(dào)冠黃冠 又稱“月牙冠”或“堰月冠”，俗稱“冠子”。月牙狀，多爲木質，下沿有相對(duì)兩(liǎng)孔，穿過(guò)木簪，可以别在發(fā)髻上面(miàn)。 一般作爲道(dào)士禮冠使用。全真道(dào)士常用的道(dào)冠，冠巾拜師之後(hòu)即可戴此。冠頂兩(liǎng)端， 各刻一道(dào)指甲掐痕。 五嶽冠 又稱“五嶽真形冠”或“五嶽靈圖冠”。覆鬥形，上刻“五嶽真形圖”。全真道(dào)士所使用的道(dào)冠；受過(guò)三壇大戒的法師，方可戴用。
又稱“五鬥冠”。覆鬥形，上刻東西南北中五方鬥宿圖案。道(dào)士拜鬥時戴用此冠。 五老冠 此乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有“五方五老”的神像。兩(liǎng)邊垂有兩(liǎng)條劍頭長(cháng)帶，上有神像圖案或“太乙救苦天尊”字樣(yàng)。一般在做施食道(dào)場時，高功戴用此冠。 以上各種(zhǒng)道(dào)冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。 本文内容資料圖片源自網絡 學(xué)之道(dào)
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