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道(dào)教十三經(jīng)反映了道(dào)教的基本教義和各種(zhǒng)修煉之術，以及曆史上各主要教派的思想和信仰及其特點，將(jiāng)有助于我們對(duì)道(dào)教有一個全面(miàn)的客觀的認識。十三部經(jīng)書分别是：《道(dào)德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子内篇》、《老子想爾注》、《老子中經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》。 此外還(hái)有另一種(zhǒng)道(dào)學(xué)十三經(jīng)的分類：這(zhè)十三經(jīng)是：《道(dào)德真經(jīng)》（《老子》）、《南華真經(jīng)》（《莊子》）《沖虛真經(jīng)》（《列子》）《通玄真經(jīng)》（《文子》）《洞靈真經(jīng)》（《亢倉子》）《太平經(jīng)》《太平經(jīng)聖君秘旨》《抱樸子内篇》《陰符經(jīng)》《常清靜經(jīng)》《度人經(jīng)》《心印經(jīng)》和《玉皇經(jīng)》。四子真經(jīng)：道(dào)家四大真人所著的書，其乃通玄真人文子所撰著的《通玄真經(jīng)》（文子），沖虛真人列禦寇所撰著的《沖虛真經(jīng)》（列子），南華真人莊周所撰著的《南華真經(jīng)》（莊子），和洞靈真人庚桑楚撰著的《洞靈真經(jīng)》（亢倉子）。《道(dào)德真經(jīng)》《道(dào)德真經(jīng)》又稱《道(dào)德經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是春秋時期老子所著的哲學(xué)作品。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是中國(guó)曆史上首部完整的哲學(xué)著作，是道(dào)家哲學(xué)思想的重要來源。《道(dào)德經(jīng)》作爲道(dào)教基本教義的重要構成(chéng)之一，被(bèi)道(dào)教視爲重要經(jīng)典，其作者老子也被(bèi)道(dào)教視爲至上的三清尊神之一道(dào)德天尊的化身，又稱太上老君。《南華真經(jīng)》《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰國(guó)時莊周撰。唐玄宗于天寶元年诏封莊子爲“南華真人”，尊其書爲《南華真經(jīng)》。到宋徽宗時，又追封莊周爲“微妙無通真君”。《莊子》共分三十三篇，以《逍遙遊》爲代表，闡釋了莊子的思想。在哲學(xué)、文學(xué)上都(dōu)有較高研究價值。研究中國(guó)哲學(xué)，不能(néng)不讀《莊子》；研究中國(guó)文學(xué)，也不能(néng)不讀《莊子》。魯迅先生說過(guò)：“其文汪洋辟阖，儀态萬方，晚周諸子之作，莫能(néng)先也。”（《漢文學(xué)史綱要》） 《沖虛真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》即《列子》，舊題爲列禦寇撰。列子名禦寇，亦作圄寇，又名寇。鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人。戰國(guó)前期道(dào)家代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。據近人研究，或說成(chéng)書於戰國(guó)，或說爲魏晉人作，東晉張湛始爲之整理并作注。唐玄宗崇道(dào)，於天寶元年（742）封列子爲沖虛真人，尊稱其書《沖虛真經(jīng)》。至宋真宗景德（1004-1007）中加封列子爲「沖虛至德真人」，故又名《沖虛至德真經(jīng)》。内容多爲寓言故事(shì)和神話傳說，以此闡發(fā)其思想，許多地方近似於《莊子》，爲道(dào)教的神仙長(cháng)生思想提供了素材。現存主要注本有唐殷敬順撰，宋陳景元補遺《列子沖虛至德真經(jīng)釋文》，宋徽宗趙售撰《沖虛至德真經(jīng)義解》、江《沖虛至德真經(jīng)解》及林希逸《沖虛至德真經(jīng)齋口義》、金高守元纂集《沖虛至德真經(jīng)四解》等，均收入《正統道(dào)藏》洞神部玉訣類。《通玄真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》即《文子》，戰國(guó)時文子所著。 計然（生卒年不詳），辛氏，名钘，字文子，是春秋時期宋國(guó)葵丘人。 唐玄宗崇道(dào)，於天寶元年（742）封文子爲「通玄真人」，尊稱其書爲《通玄真經(jīng)》。 《文子》解說老子思想，繼承并發(fā)展了「道(dào)」的學(xué)說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其爲《道(dào)德經(jīng)》的義疏。現存唐徐靈府《通玄真經(jīng)注》十二卷，宋朱弁《通玄真經(jīng)注》七卷，元杜道(dào)堅《通玄真經(jīng)缵義》十二卷，皆收入《正統道(dào)藏》洞神部玉訣類。 《洞靈真經(jīng)》 《太平經(jīng)聖君秘旨》原題"傳上相青童君"，青童君系神仙之名。據近人王明考證，此書當系唐末間丘方遠從《太平經(jīng)》中輯出。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱："《太平秘旨》一卷，上相青童君受，言守一之法"，即此書。今本收入《道(dào)藏》太平部。此書專言守一思神之法，奉之爲太平聖君所傳"秘旨"。其文字分别抄自《太平經(jīng)鈔》癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平經(jīng)》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道(dào)九首得失文訣》。此外亦有《太平經(jīng)》佚文。 《抱樸子内篇》《抱樸子内篇》是對(duì)戰國(guó)以來、直至漢代的神仙思想和煉丹養生方術所作的系統的總結，爲魏晉神仙道(dào)教奠定理論基礎的道(dào)教經(jīng)典。作者是晉代葛洪，書成(chéng)于公元三百一十七年。《隋書·經(jīng)籍世》道(dào)家著錄《内篇》二十一卷，《舊唐書·經(jīng)籍志》記載《内篇》二十卷，《抱樸子·外篇·自序》中說“凡著《内篇》二十卷，《外篇》五十卷”。現存《抱樸子内篇》版本計有：宋紹興二十二年臨安刊本，明正統道(dào)藏本，羅振玉敦煌石室本，寶顔堂秘笈本，孫星衍平津館校刊本等。中華書局1985年出版的王明《抱樸子内篇校釋》（增訂本），列入《新編諸子集成(chéng)》（第一輯）中，爲目前注釋最詳備的通行本。葛洪博覽經(jīng)史百家，多達萬卷，以鴻學(xué)知名。二十幾歲他立志要成(chéng)一家之言，開(kāi)始寫《抱樸子内外篇》。《晉書·葛洪傳》盛贊他：“博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辯玄頤，析理入微。”《陰符經(jīng)》《陰符經(jīng)》，全稱《黃帝陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，也稱《黃帝天機經(jīng)》，總共隻有300多字，作者無法考證。據說《陰符經(jīng)》是唐朝著名道(dào)士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中發(fā)現的，此後(hòu)才傳抄流行于世。它的内容可概括爲兩(liǎng)個部分：首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規律，所以，天性運行爲自然規律，人心則順應自然規律；其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應與自然同步，才能(néng)把握好(hǎo)事(shì)物成(chéng)功的機遇。然後(hòu)，闡明人後(hòu)天禀性巧拙的生成(chéng)和耳目口鼻的正确運用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。 《常清靜經(jīng)》《常清靜經(jīng)》是《太上老君說常清靜經(jīng)》的簡稱，大約成(chéng)書于唐代，收錄于《正統道(dào)藏》洞神部。它是多數道(dào)教學(xué)人必須背誦的經(jīng)典，被(bèi)視爲道(dào)教在心性修練上的法寶。經(jīng)文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣欲以緻清靜，因此對(duì)心、形、物三者，唯見于空。其次，“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂”，進(jìn)入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的“常清靜”。最後(hòu)，降本流末，助化衆生，學(xué)習“大道(dào)無形，生育天地；大道(dào)無情，運行日月；大道(dào)無名，長(cháng)養萬物”的無限充實與動力，達到“人能(néng)常清靜，天地悉皆歸”的證悟。《度人經(jīng)》全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，或稱《元始無量度人上品妙經(jīng)》。由《元始洞玄靈寶本章》、《元洞玉曆章》和《前序》、《中序》、《後(hòu)序》及《元始靈書》上、中、下篇組成(chéng)。主要叙述元始天尊在始青天中，向(xiàng)十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數衆演說靈寶度人經(jīng)教，以“仙道(dào)貴生，無量度人”的思想，宣傳“齋戒誦經(jīng)，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民”，男女“皆受護度，鹹得長(cháng)生”。《心印經(jīng)》氣功内丹術著作。全稱《高上玉皇心印經(jīng)》。一卷。唐代著作。不著(zhe)撰人。此經(jīng)爲四言韻文，共五十句。主要講述内丹術的基本理論，闡發(fā)精、氣、神的含義及它們之間的關系，對(duì)後(hòu)世有較大影響。《玉皇經(jīng)》全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》，有3卷。道(dào)士齋醮祈禳及道(dào)門功課的必誦經(jīng)文。作者與成(chéng)書年代不詳。經(jīng)文由《清微天宮神通品》、《太上大光明圓滿大神咒品》、《誦持功德品》、《天真護持品》及《報應神驗品》組成(chéng)。主要叙述元始天尊在清微天中宣講玉帝來曆的神話。有多種(zhǒng)注本，收入《正統道(dào)藏》和《道(dào)藏輯要》。本文資料圖片源自網絡 學(xué)之道(dào)
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