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11什麼(me)是承負？ 道(dào)教講“承負”即“因果”，但又不同于“因果”也。 “因果”是針對(duì)于個人，誰種(zhǒng)因，誰得果，與他人無關；“承負”包含“因果”，但更進(jìn)一步認爲：個人的善惡行爲，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，後(hòu)人得福；今人行惡，後(hòu)輩受禍。因爲有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道(dào)教認爲，這(zhè)是由于“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣(yàng)，本人的命運是在爲祖先承擔後(hòu)果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積财，後(hòu)輩享受，祖輩欠債，後(hòu)輩還(hái)錢一樣(yàng)。即“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”之理也。 12什麼(me)叫(jiào)守庚申？ 道(dào)教認爲人身中有三屍神，每到庚申之日，即上天報告人的過(guò)失。三屍爲：上屍名彭倨，中屍名彭質，下屍名彭矯，所以也叫(jiào)三彭。也有稱爲玄靈的。也有稱爲青姑、白姑、血姑的。上屍使人好(hǎo)色、中屍使人多思、下屍使人淫欲，故三屍使人逐漸衰老，趨于死亡，更不利于道(dào)人修行，因此必須除之。 道(dào)教爲了除去三屍神，采取了許多辦法。一種(zhǒng)是去欲。所謂“欲生則三屍生，欲滅則三屍滅”。一種(zhǒng)是服符誦咒，一種(zhǒng)是厭勝，一種(zhǒng)是服藥，一種(zhǒng)是服氣。流行最廣的是守庚申，即在每月的庚申日，徹夜不眠，阻止三屍上天報告，或者斬卻三屍神。 13道(dào)教爲何提倡無爲？ 無爲的思想，源于《道(dào)德經(jīng)》：“是以聖人處無爲之事(shì)，行不言之教，……使夫知者不敢爲也，爲無爲，則無不治”。因此道(dào)教以“無爲”作爲得道(dào)意、得天心、緻太平的根本。《淮南子·原道(dào)》說：“所謂無爲者，不先物爲也；所謂無不爲者，因物之所爲”。魏晉以後(hòu)，“無爲”逐漸成(chéng)了道(dào)教社會觀的基礎。河上公在《老子注》中說：“法道(dào)無爲，治身則有益精神，治國(guó)則有益萬民”。所謂“治身”的“無爲”，應當“無爲事(shì)主，無爲事(shì)師，寂若無人，至于無爲，”這(zhè)樣(yàng)才能(néng)全身、去危、離咎。所謂“治國(guó)”的“無爲”，應當按自然規律和社會發(fā)展規律來治理天下，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)使黎民百姓得益。 怎樣(yàng)才能(néng)做到“無爲”呢？《雲笈七簽》指出：“欲求無爲，先當避害。何者遠嫌疑、遠小人、遠苟得、遠行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力鬥。常思過(guò)失，改而從善。又能(néng)通天文、通地理、通人事(shì)、通鬼神、通時機、通術數。是則與聖齊功，與天同德矣”。可見道(dào)教的“無爲”，并非消極避世，而是應該努力學(xué)習，積極進(jìn)取，通曉自然和社會，善于處理人際關系。所以說“無爲”并非無所作爲，什麼(me)事(shì)情都(dōu)不做，而是應該按“道(dào)”行事(shì)，處世立命必須摒棄妄自作爲，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。 14道(dào)教爲何提倡清淨？ 道(dào)教認爲：“清靜”是“道(dào)”的根本。萬物隻有在“清靜”的狀态中，“道(dào)”才會顯現。于是，“清靜”成(chéng)了道(dào)教教義的一個重要内容。而這(zhè)種(zhǒng)思想，追根尋源，還(hái)是出自《道(dào)德經(jīng)》。 《史記·太史公自序》說：“李耳無爲自化，清靜自正”。道(dào)教強調“清靜”，目的是爲了“真思志道(dào)，學(xué)知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜爲務”。還(hái)指出：“道(dào)常無欲樂清靜，故令天地常止”。這(zhè)是說，學(xué)道(dào)的人隻有“無欲”而“清靜”，才算符合“道(dào)”的規律，才有可能(néng)得道(dào)。道(dào)教認爲，學(xué)道(dào)者隻有先做到了“寡欲”和“無爲”，才有做到“清靜”的可能(néng)。
所謂“寡欲”，就是少私欲或節欲。《老子》第十九章在談到治理社會時，要求能(néng)夠“見素抱樸，少私寡欲”。道(dào)教將(jiāng)“寡欲”作爲教義的一個重要内容，認爲道(dào)教徒爲人處世，應該時時節制個人的私欲。 唐宋以後(hòu)，“寡欲”與内修術結合在一起(qǐ)，從而要求修道(dào)者，“在物而心不染，處動而神不亂，無事(shì)而不爲，無時而不寂”，達到“無欲”的境界。《道(dào)德經(jīng)》所說的“寡欲”，其實并不是“絕欲”、“無欲”的意思，隻不過(guò)是應該“去甚、去奢、去泰”，即不極端、不奢侈、不過(guò)分。 16 道(dào)教爲何提倡不争？ 在道(dào)教教義中，“不争”是指人們順乎天理而不強求的原則。而這(zhè)種(zhǒng)原則，是天地萬物的運行以及人的爲人處世都(dōu)必須遵循的。《老子想爾注》說：“聖人不與俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能(néng)與之共争乎”并指出：“求長(cháng)生者，不勞精思求财以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗争”。《雲笈七簽》有：“太上曰：天之道(dào)，利而不害；聖人之道(dào)，爲而不争。故與時争之者昌，與人争之者亡，是以有兵甲而無所陳之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能(néng)受人所不欲則足矣”。大家都(dōu)知道(dào)，俗人所不争的事(shì)物，一般都(dōu)是不祥的；俗人所不欲的事(shì)物，基本都(dōu)是垢辱的。 道(dào)教徒的“不争”，還(hái)不僅僅是謙讓，需一心爲善，絕不造惡。道(dào)教認爲，一個爲善的道(dào)教徒，即使“不争”，也不會不勝利；即使“不言”，也不會沒(méi)有響應。這(zhè)是因爲，“不争”的高尚行爲，自然會感動周圍的人。“不争”本身是無聲的語言，标志著(zhe)一個道(dào)教徒的修爲境界。 17 何爲仙道(dào)貴生，無量度人？ 道(dào)教十分重視人的生命，萬物都(dōu)由道(dào)化而來，一切生命都(dōu)體現著(zhe)道(dào)，對(duì)生命的重視，即是對(duì)道(dào)的尊重。因此道(dào)教講的是長(cháng)生不死、修道(dào)成(chéng)仙，即是對(duì)道(dào)的信仰與實踐的結果。對(duì)于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三”。說明人的生命非常有限，而且處于一個危險的狀态之中，所以要求人們“深根固蒂”，追求“長(cháng)生久視之道(dào)”。《太平經(jīng)》中主張樂生、重生。總之尊重生命是道(dào)教的一貫主張，主要包括： 一，尊重人類自身的生命價值，反對(duì)輕生自殺，也反對(duì)殺害他人，要求潔身自好(hǎo)，修身養性，追求長(cháng)生； 二，尊重動物的生命，認爲一切血性之物，皆有靈性（即有道(dào)性），由于悟性有早遲之分，所以修道(dào)階次有快慢之别； 三，尊重植物的生命，認爲植物和人一樣(yàng)具有靈性，在某種(zhǒng)特定的環境下，也能(néng)夠修煉成(chéng)仙； 四，尊重人類和動植物賴以生存的環境。 做到上述四點，既度己又度人，故《度人經(jīng)》雲：“仙道(dào)貴生，無量度人”。 18何爲濟世利物，齊同慈愛？ 濟世利物是道(dào)教修煉生活中必不可少的環節，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道(dào)教認爲濟世利物不僅幫助了他人，而且還(hái)有利于自己仙道(dào)的修成(chéng)。老子曰：“赈窮補急則名生，起(qǐ)利除害即功成(chéng)”。葛洪曾對(duì)弟子解釋雲：你們之所以不能(néng)夠成(chéng)爲天仙，而做了個地仙，是因爲“前世學(xué)道(dào)受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道(dào)，不念他人得道(dào)”。故道(dào)教修道(dào)時強調“濟世利物，齊同慈愛”。
三界者有三：一以時間而言，分爲無極界、太極界、與現世界；一以空間而言，分爲天界、地界、與水界；一以道(dào)境而言，分爲欲界、色界、與無色界。皆稱爲“三界”也。十方者，乃爲東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西北方、西南方、上方、下方，爲十方也。 20何謂四恩三有？ 道(dào)教以報恩爲重，故有四恩應報。四恩者：一天地恩，二國(guó)土恩，三父母恩，四師長(cháng)恩。凡此四者，皆宜回向(xiàng)以報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道(dào)皆親之。所以“四恩三有”爲信道(dào)者須念念不忘之也。 學(xué)之道(dào)
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