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『道(dào)教常識』之這(zhè)些清明時節的道(dào)教風俗，知道(dào)嗎？ 又到一年清明時。清明，是中華民族的傳統節日之一，相傳其俗起(qǐ)于西周時期。 《歲時百問》則說：“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。” 雖然作爲節日的清明在唐朝才形成(chéng)，但作爲時序标志的清明節氣早已被(bèi)古人所認識，漢代已有了明确的記載。 01 清明時節，祭掃墳茔 清明節的起(qǐ)源，據傳始于古代帝王將(jiāng)相“墓祭”之禮，後(hòu)來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，曆代沿襲而成(chéng)爲中華民族一種(zhǒng)固定的風俗。 《漢書·嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千裡(lǐ)也要在清明“還(hái)歸東海掃墓地”。因此後(hòu)世把上古沒(méi)有納入規範的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永爲常式。” 自此之後(hòu)墓祭之風大型興盛起(qǐ)來。清明節是道(dào)教的重要節日。道(dào)教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的内容。 道(dào)祖老子認爲，人們依“道(dào)”而行，就會有“子孫以祭祀不辍”的福報。 02 黃箓大齋，超幽拔苦 從宋代初期開(kāi)始，官方在清明祭儀中已有道(dào)、佛二教的參與。到南宋時，朝廷明确皇帝皇後(hòu)在寒食清明的祭祀活動中由道(dào)士與和尚做法事(shì)。 據史料記載，南宋紹興十三年（1144年），朝廷“掌宮内侍七人，道(dào)士十人，吏卒二百七十六人。上元結燈樓，寒食設秋千……凡帝後(hòu)忌辰，用道(dào)、釋作法事(shì)。” 現今，每到清明時節，各地道(dào)教宮觀都(dōu)會舉行普度黃箓法會，宋代高道(dào)白玉蟾的《海瓊白真人語錄》言：“（黃箓齋）濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之”。 通過(guò)啓建黃箓大齋法會，既爲信衆超度亡過(guò)親人，也起(qǐ)到了普利無主孤魂的作用。 03 行三巡會，祭厲赈孤 所謂三巡會，始于明太祖時。這(zhè)項活動也稱祭壇會，各地城隍老爺皆會出巡遊神。 每年的清明、七月末、十月初各一次，故稱爲“三巡會”，三巡會的目的是“赈濟厲鬼，确保平安”。 據載，“洪武三年定制，京都(dōu)祭泰厲，設壇玄武湖中，歲以清明及十月朔日遣官緻祭。 前期七日，檄京都(dōu)城隍。祭日，設京省城隍神位于壇上，無祀鬼神等位于壇下之東西，羊三，豕三，飯米三石。王國(guó)祭國(guó)厲，府州祭郡厲，縣祭邑厲，皆設壇城北，一年二祭如京師，裡(lǐ)社則祭鄉厲。 後(hòu)定郡邑厲、鄉厲，皆以清明日、七月十五日、十月朔日”。後(hòu)來清朝官方亦承繼了此一傳統。 因而，明清時期，道(dào)教城隍廟宇舉行的“三巡會”，遂成(chéng)爲了清明節正式、大型的祭祀儀禮活動。“三巡會”主要包括祭厲壇、城隍出巡等活動。 上海城隍廟三巡會舊照 “三巡會”的主要宗教功能(néng)是“祭厲”。所謂“祭厲”，即專門祭祀、撫慰那些無後(hòu)人祭祀的孤魂野鬼。 因此，“三巡會”可以說是道(dào)教對(duì)古代中國(guó)民間清明悼亡的一種(zhǒng)儀式整合形态。在此影響下，後(hòu)世許多地方的民間清明祭祀的儀式活動亦多與“三巡會”相伴而行，融爲一體。 如，河北《萬全縣志》載，“（清明）是日，城鎮城隍爲本年之初次出巡，各家皆祭掃祖茔，添土于各冢”。 《甘肅新通志》載，“清明節前，通行拜墓禮，爲春祭。舁城隍神于厲壇，郡縣官設馔緻祭，士民共禮之”。 04 清明放鸢，去晦迎福 清明放風筝是普遍流行的習俗。清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪毂相望。各攜紙鸢線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝。”古人還(hái)認爲清明的風很适合放風筝。 《清嘉錄》中說：“春之風自下而上，紙鸢因之而起(qǐ)，故有‘清明放斷鹞’之諺。”在古人那裡(lǐ)，放風筝不但是一種(zhǒng)遊藝活動，而且是一種(zhǒng)祈福法術：人們認爲放風筝可以放走自己的穢氣。 所以很多人在清明節放風筝時，將(jiāng)自己知道(dào)的所有災病都(dōu)寫在紙鸢上，等風筝放高時，就剪斷風筝線，讓紙鸢随風飄逝，象征著(zhe)自己的疾病、穢氣都(dōu)讓風筝帶走了。 清明節是中華民族以孝爲先的傳統美德的重要表現形式。 幾千年來，清明節中所内涵的精神主題，與道(dào)教的思想、情感、信義融爲一體，互相影響，形成(chéng)了許許多多與道(dào)教有關的風俗習慣！ 學(xué)之道(dào)
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