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咒語是在道(dào)法的過(guò)程中配合符，印，罡，訣，法器來行道(dào)施法，代神明宣言的一種(zhǒng)咒術，是行法演道(dào)的核心手段。是修道(dào)之士日常生活中防身保命的秘法，也是溝通神靈的媒介，更是驅妖除邪的法寶。《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷三十六說：“夫大法旨要三局，一則行咒，二則行符，三則行法。咒者上天之秘語也，群真萬靈随咒呼召，随氣下降。”可見在道(dào)教法術中，道(dào)教咒語占有很重要的地位。 《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章》雲：以經(jīng)中秘法語，能(néng)度人箓仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故曰神咒。從此可看出咒是神明宣經(jīng)說法的秘言法旨，是具有很多神通力量的一種(zhǒng)語言。 咒語的種(zhǒng)類很多，廣泛應用在道(dào)教各類法事(shì)科儀及日常生活中。如召請，祝禳，修煉，鎮伏，洗漱，飲食等等。 我們今天常看到的八大神咒是道(dào)士日常功課中用來滌除心中罪孽，衛護心神，請召神明護持，開(kāi)經(jīng)演道(dào)所用。是學(xué)道(dào)修道(dào)入門必修必會之咒。我等應熟記于心。 八大神咒出自《早晚功課經(jīng)》，是道(dào)教諸多門派廣泛普遍遵行的幾種(zhǒng)常用咒語。目前網絡上很多道(dào)友對(duì)這(zhè)些咒語的内涵并不能(néng)完全理解，我今嘗試淺顯的語言來釋義，希望能(néng)更好(hǎo)的使道(dào)教咒語廣被(bèi)人知。 神咒，指天神的語言，有神通法力的秘語。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以經(jīng)中秘法語，能(néng)度人篆仙，制星，制魔，制水，鎮五方，濟法界，故日神咒。”道(dào)教認爲咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。早期道(dào)經(jīng)《太平經(jīng)》雲：“天上有常神聖要語，吋下授人以言，用使神吏應氣而來往也，人衆得之，謂之神咒也。” 道(dào)教神咒主要用于祈禳、治病等場合。并要求念誦時，身心潔淨，虔誠、存心誦之而往往靈驗。修煉之人誦之，有助于入靜煉養。 八大神咒，是道(dào)教入門的必修之學(xué)，應用及廣。舉凡誦經(jīng)、禳解、臨壇、書符、行法等都(dōu)需要念這(zhè)八個咒語，它也是修煉符咒法術的必需程序。 八大神咒是指：淨口神咒、淨身神咒、淨心神咒、淨天地神咒、金光神咒、壇場土地神咒、祝香神咒、元始安鎮神咒這(zhè)八個咒語。 八大神咒的神符，需要熟練的記著(zhe)，在念頌神咒的基礎上，要把這(zhè)個神符存思出來，這(zhè)一點不同于繪制其他符咒諱令。 至于其八大神咒各符的色澤、大小、配合手訣等細節，每一個皆有不同，經(jīng)中皆各自詳細講解，并與坊間流行的絕不相同，爲道(dào)教教内秘傳，例如其中的金光咒、金光符、金光修煉指訣都(dōu)是第一次公開(kāi)于世，請學(xué)者一定要珍惜。 一、淨心神咒 太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明淨，心神安甯。三魂永久，魄無喪傾。急急如律令。 淨心咒：除雜念，明心智，淨靈台 淨心神咒，關鍵在于祛除雜念，安甯心神，以便轉凡心爲道(dào)心。因爲我們的任何罪業，一切凡夫不能(néng)進(jìn)道(dào)的源頭是心，修行雖有萬千方便門，歸于一處，無非修心而已。 淨心神咒爲八神咒之首，顧名思義爲修道(dào)之人早晚功課及學(xué)煉符法時淨化身心，排除雜念，安定心神時所用之咒。此咒能(néng)使凡心入于冥寂，返觀道(dào)心，入于清靜之中。并有保魂護魄的作用。 1太上台星，應變無停 語釋：太上者即爲太上老君，在此爲大道(dào)之尊神，居上清境，名道(dào)德天尊，爲道(dào)教三寶之師寶。 三台者即三台星君。唐杜牧有詩雲：“三台星裡(lǐ)拜文星”。應變無停是指大道(dào)（太上）無處不在，易處于運動中的狀态，變者變化也。《清靜經(jīng)》雲：“大道(dào)無情運行日月”是也。 2驅邪縛魅，保命護身。 語釋：大道(dào)随聲感應，無處不在能(néng)驅除邪祟，而弘護正道(dào)，衛護修道(dào)之士能(néng)身心安泰，不受鬼魅侵擾。 3智慧明淨，心神安甯。 語釋：此言常誦此咒能(néng)使人智慧開(kāi)朗，靈台明淨，摒除雜念，心道(dào)合一，神明安甯。不染六塵。 4三魂永久，魄無喪傾。 語釋：三魂者：《雲笈七簽》雲：“人有三魂一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主命，爽靈主财祿，幽精主災衰。三魂爲陽，易上升，故應常守三魂。七魄爲：屍拘，伏矢，雀陰，吞賊，非毒，除穢，臭肺。一代丹道(dào)大師魏伯陽真人在《周易參同契》說：陽神曰魂，陰神曰魄。七魄爲陰神，故其性使人性堅貪嫉，遺精好(hǎo)色，迷失自我，暴斂奢淫。故修道(dào)之人使三魂永固，七魄安然。 布壇施法，修煉功課之前都(dōu)應先誦持此咒，甯靜心神，使心神歸于正道(dào)，魂魄安固。從此可看出修道(dào)之下手功夫即先修心。 “太上”，本意最上。道(dào)教“三清道(dào)祖”之一，居太清境，名爲“太清道(dào)德天尊”。 “台星”，卽北鬥星之三台星。《太上感應篇》雲：“禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影随形。是以天地有司過(guò)之神，依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍随之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北鬥神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，辄上詣天曹，言人罪過(guò)。月晦之日，竈神亦然。凡人有過(guò)，大則奪紀，小則奪算。其過(guò)大小，有數百事(shì)，欲求長(cháng)生者，先須避之。“據經(jīng)典記載，三台星有六顆，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。 道(dào)教有”肝藏魂，肺藏魄“之說。人有三魂，上應三台。按《雲笈七簽》：”人有三魂，一名胎光，二名爽靈，三名幽精。胎光主生命，爽靈主财祿，幽精主災衰。” “魄有七魄，分别爲屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。”又按《元始五老赤書玉篇眞文天書經(jīng)》雲：“太玄上宮北帝，常以庚申日，制天民三屍魂神，條人罪狀，上奏帝君。當此日，能(néng)修齋奉戒，晝夜思神，則三屍不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一歡喜，卽記名左契，長(cháng)爲種(zhǒng)民。” “智慧”，卽對(duì)事(shì)物的認識、判斷和創造發(fā)明的能(néng)力。按照如上所說，卽道(dào)無處不在，無所不在，應變無停，如果可以洞悉世間萬物變化，人如果借助控制三魂和制禦七魄方法，使自己的情欲得到淨化，卽可以使自己心神安甯，守一專心，就能(néng)智慧開(kāi)明，神通恢豁。 二、淨口神咒 丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道(dào)炁常存。急急如律令。 淨口咒：消口業，對(duì)往後(hòu)念咒有很大好(hǎo)處 淨口神咒：關鍵在于令口部諸神歸于正位，消除口業，滌蕩我們口中的穢氣，以便用清淨之口來諷誦靈章。因爲我們在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厭之類的食物，而且還(hái)有諷刺、漫罵、兩(liǎng)舌、妄語等等口業，需要用此神咒以清淨之。 淨口神咒含有兩(liǎng)層真意，一爲：我人生于世俗，難免謗經(jīng)毀道(dào)，妄言他人之過(guò)。更有世人不信鬼神，指天罵地，绮語兩(liǎng)舌，咒詛谀曲。此皆爲口業。另居于塵俗，三葷五腥難免避諱。口氣腥檀膻臭。誦經(jīng)論法，污穢三寶。故應常誦淨口神咒消除口業，祈請正神，滌除口中穢氣。清靜口舌後(hòu)方能(néng)誦經(jīng)念咒，通真達道(dào)。 1“丹朱口神” 卽（jí）口神名諱爲丹朱。 語釋：按《黃庭内景真經(jīng)》雲：口神爲丹朱，舌神爲正倫，齒神爲羅千，喉神爲虎贲，炁神導引津液，心神固守丹元。口中常有穢氣故應常吐故納新，呼吐污濁之氣于外，吸引清新之氣于内。其法有六：噓、呵、呼、呬、吹、嘻六氣之法，能(néng)使五髒六腑康泰。《太平禦覽》雲：真人道(dào)士常吐納以和六液。另通過(guò)舌神吞咽津液，可保津液。丹經(jīng)有雲：白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度長(cháng)年。這(zhè)樣(yàng)引吞津液直接人任脈化爲陰精，是造精之捷徑，健身之妙法，故能(néng)通命養神。道(dào)家認爲牙齒爲堅硬之物，能(néng)摧萬物而食之，故能(néng)驅除邪魅。喉爲吞咽之重樓，口中之液爲玄泉,故吞咽生津聚精，滋養精氣。 心爲五髒之主宰，丹元爲體内元神，是主宰思慮意識，體内生機之神。思神是指存想體内口部諸神，煉液是運煉體内玉液還(hái)丹。此咒令口齒喉舌心思之元神，除口中之罪業，清口之濁氣。心神與道(dào)合一，存無守有，長(cháng)生久視，道(dào)炁常存。 2“吐穢除氛” 卽吐故納新，外引清炁之意。吐納之法有噓、吹、呵、呬、呼、嘻六字訣。按《抱樸子内篇》雲：“明吐納之道(dào)者，則曰惟行炁可以延年矣。”又《太平禦覽》雲：“眞人、道(dào)士常以吐納以和六液。” 3“舌神正倫” 卽舌神名諱爲正倫。《太上黃庭内景玉經(jīng)》雲：“舌神通命字正倫。”注雲：“咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。” 4“通命養神” 丹經(jīng)言，能(néng)通命者保精也，養神者煉性也，内含性命雙修之意。 5“羅千齒神” 卽齒神名諱爲羅千。《太上黃庭内景玉經(jīng)》雲：“齒神崿鋒字羅千。”注雲：“牙齒堅利，如劔崿刀鋒，摧羅衆物而食之者也。” 6“卻邪衛真” 在此之意卽：修煉好(hǎo)“齒神”，使其歸其正位，可以外邪不侵。 7“喉神虎贲” 卽喉神名諱爲虎贲。 8“炁神引津” 《上清大洞眞經(jīng)》有雲：“結喉，一名金樓，一名重樓，一名三思台，神有十二，亭長(cháng)眞人在其内，主通上下炁也。”此句爲修煉之時如掌握和運用神、炁、精，以達到上下通常。 9“心神丹元” 卽心神名諱爲丹元。《太上黃庭内景玉經(jīng)》雲：“心神丹元字守靈。”注雲：“心爲髒腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守靈也。” 10“令我通真” 此意在修道(dào)之人，要掌握心内之元神，以運用身中之精氣，抱元守一，存無守有，凝結成(chéng)丹，自然可以通眞。 “思神”爲存神守一之道(dào)。 “煉液”制保護、修煉好(hǎo)精炁，以達玉液還(hái)丹之妙。 “道(dào)炁常存”這(zhè)裡(lǐ)醞意，如果按照此法不斷修煉，卽可以與道(dào)合一，得長(cháng)生久視之道(dào)。 總而言之，如果認眞不斷修煉，把口、舌、齒、喉、炁、心、思各神仙歸還(hái)原位，各司其職，自然可以外邪不侵，内神（三屍神。三屍即三彭。彭，鼓聲也，有鳴鼓而攻人罪過(guò)之意。上屍青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏發(fā)落；中屍白姑，名彭踬，居人腸，令人嗜食多忘，好(hǎo)作惡事(shì)；下屍血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜殺，肢髒擾動。人體内有三屍之神，專司人功過(guò)，每庚申之日，卽趁人熟睡，上天白人善惡。庚申日系天神罰惡降罪之日，故三屍于此日言人罪過(guò)。）安靜，以通道(dào)妙。 “丹朱口神”，卽口神名諱爲丹朱。。“舌神正倫”，卽舌神名諱爲正倫。“羅千齒神”，卽齒神名諱爲羅千。“喉神虎贲”，卽喉神名諱爲虎贲。我認爲這(zhè)樣(yàng)是望文生義的解釋法，有所欠妥。 丹朱者，離火之象。在中醫裡(lǐ)，口舌通心。心亦是離火。“丹朱口神”應是表達存口神赤服。以離明陽火化淨污穢，引納存菁，所以下句則接“吐穢除氛”。 倫者，輩也。從人侖聲。一曰道(dào)也。正倫，應該是指端正次序，順從節次。“舌神正倫”是指存舌神本身位與交接的位置，隻有遵從節次，安守本分，輔助其它神祗，才能(néng)夠“通命養神”。 羅者，舊字“羅”，是四正四隅加上下的四維，則是形容廣的意思。千爲虛量詞，指多，古文法中百、千、萬等多不指具體數量。“羅千”指的是數量多範圍廣，應并不指具體某一神名。 虎贲者，指的是畫有老虎的紋飾，多見于古代青銅器皿。則應該表達的是，喉神服飾中有老虎的文飾，而非具體喉神的名諱。 以上隻爲一家之言，謹作參考。曾記得翻閱《道(dào)臧》的時候不經(jīng)意間瞄見過(guò)口神、心神等的名諱，雖已忘卻目錄卷名與具體名諱，但大膽作上文，希望抛磚引玉。若有錯漏，亦懇請各位同道(dào)不惜斧正。 三、淨身神咒 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五髒玄冥。青龍白虎，隊仗紛纭；朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。 淨身咒：淨化身體，排三毒，濾濁氣 淨身神咒:關鍵在于令身部諸神歸于正位，消除身業，安穩魂魄，使四靈擁護身形，以清淨之身來行道(dào)法。殺、打、偷、淫等罪業均是通過(guò)身體來完成(chéng)的，故而需要用此神咒以清淨之。 淨身神咒可令身體内的四正之神歸于正位，消除身業，擁護身形，保衛道(dào)體，所謂身業即殺盜透淫等罪。使修道(dào)之人身體清靜，能(néng)以清靜之身感召神靈。 1“靈寶天尊” 語釋：靈寶天尊爲三清境第二尊神，居上清真境，爲經(jīng)寶。念誦此咒時要萬法俱忘，心神合一，神甯泰定。眼内視神光煥于玉阙，耳返聽妙韻于瓊台，心存靈寶天尊于上，三魂七魄不外遊，五髒靈神玄冥。玄者玄妙，冥者寂靜。安慰爲靜養，身形安穩，五髒之氣化爲四正神獸，左青龍，右白虎，前朱雀後(hòu)玄武，侍衛自身左右前後(hòu)，養護肝肺心腎。自能(néng)修成(chéng)道(dào)果。 靈寶天尊是道(dào)教“三清”之一，身居禹餘天上清眞境，故又稱“上清靈寶天尊”。他的炁爲玄黃，相傳是由“二晨精炁”托胎洪氏，懷孕3700年後(hòu)生于西那天郁察山浮之嶽。 2“安慰身形” 靜養心神，萬法俱忘，惟神是守，内視返聽，卽可神甯泰定，一念不生。 3“弟子魂魄，五髒玄冥” “弟子”按《道(dào)藏輯要》爲“法子”，均指修道(dào)之人。“魂魄”，按《黃庭經(jīng)講義》淮南子注雲：“魂者陽之神，魄者陰之神。”“五髒”，心、肝、脾、肺、腎五髒，也爲人内五行。 4“青龍白虎，隊仗紛纭，朱雀玄武，侍衛我軒” 青龍、白虎、朱雀、玄武，爲四方星宿之名，主東南西北，又爲金木水火四象。在道(dào)教修練中認爲，青龍青木東方肝髒所屬，白虎西方白金肺髒所屬，玄武北方黑水腎髒所屬，朱雀南方午火心髒所屬。按《禮。曲禮上》：“行，前朱鳥（雀）而後(hòu)玄武，左青龍而後(hòu)白虎”。同樣(yàng)寓意修煉身心，靜養五髒，體内神清。 總而言之，本呪（zhòu）之意，修煉者隻要認真修煉，掌握此五髒修煉方法，制禦五髒之炁，神甯泰定，使三魂七魄得到安穩，不外逰走，自然得到諸護法神王得侍衛，消除身上所有穢濁，一念不生。同而達到修眞目的。 四、安土地神咒 元始安鎮，普告萬靈。嶽渎真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清。各安方位，備守壇（家）庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經(jīng)。皈依大道(dào)，元亨利貞。 安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防護壇場，并與之結緣。行地界法事(shì)之基礎 壇場土地神咒：是修煉前召遣土地神，以使之代爲傳奏，凡夫心意方可達于上蒼，使仙真聖靈知之。 此咒爲結壇行法召遣土地山神，以使之代爲凡夫奏告上天，保衛正道(dào)時所用。 1元始安鎮，普告萬靈。 語釋：元始爲道(dào)教三清之一，号元始天尊，居玉清聖境，安爲穩定，鎮爲鎮守，普告是廣而宣告。萬靈是指山川河嶽十方之萬靈衆神。此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界萬靈神衆。此中需要存想元始天尊法像。 2嶽渎真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。 語釋：山嶽河渎，山川大地一切神靈，社稷爲正神，即福德正神。社爲古代祭祀地神之處，稷爲糧食作物，是百谷之長(cháng)。傳有百穗。在此廣泛指山川河嶽之神神龍神土地等神靈。不得妄驚指不妄自擾亂驚惶。 3回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清。各安方位，備守壇庭。 語釋：有的門及有的修道(dào)之人自視功高，不用此咒。殊不知山川地神是備壇守護不可缺少的護法，一來可命他們護衛傳達，二來能(néng)領他們皈依大道(dào)。澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道(dào)。内淨其心，外淨其身。各安方位此處是指神靈依此備護好(hǎo)自己的位置，各安守崗位。在家誦經(jīng)者可將(jiāng)壇庭誦作：“備守家庭”，如是律壇則又應誦作“備守律壇”。 4太上有命，搜捕邪精，護法神王，保衛誦經(jīng)。 語釋：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神靈搜捕妖邪，不得作祟于人間，弘揚道(dào)法，保衛家國(guó)社稷。使人們幸福，世界太平，并且保衛誦經(jīng)者。 5皈依大道(dào)，元亨利貞。 語釋：皈者，反黑爲白,轉染成(chéng)淨,把凡心住于正念清淨境界成(chéng)就道(dào)心。“依者身之依怙，如子戀母。 元亨利貞出自《易經(jīng)乾卦》：:“元者善之長(cháng)也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事(shì)之幹也。此爲君子之四德。故土地神明行具君子之德，皈依大道(dào)。 “元始安鎮，普告萬靈”。“元始”，道(dào)教三清道(dào)祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清聖境。“安”爲平靜、穩定之意。“鎮”，安定。“普告”，全面(miàn)的宣告。“萬靈”是指天地四維十方一切神靈。 “嶽渎真官，土地祗靈”，“嶽渎”，按《度人經(jīng)法》雲：“嶽渎，鎮也。坤厚載物而不移。五嶽三島十州仙聖之所。”“土地”，又稱“土地公”、“土地爺”、“福德正神”等。先民封土地爲社，祭之以保五谷豐登。《孝經(jīng)》載：“社者，土地之神，土地闊不可不祭，故封爲社，以報功也。”道(dào)書中又稱其爲“土翁神”。“土地祗靈”這(zhè)裡(lǐ)指當境之衆神仙家。 “左社右稷，不得妄驚”，“社”這(zhè)裡(lǐ)指當境之衆神仙家。“稷”，載古時以稷爲百谷之長(cháng)。“妄驚”卽亂、驚，卽驚慌。 “回向(xiàng)正道(dào)，内外澄清，各安方位，備守壇庭”，這(zhè)裡(lǐ)是說叫(jiào)當境之衆神仙家各守其職，使其地無他雜穢之炁，以使道(dào)場法事(shì)順利進(jìn)行。另使人心澄清如水一樣(yàng)清澈，心存善良，走正大光明之道(dào)，不要偏離道(dào)德。“備守壇庭”這(zhè)裡(lǐ)是指道(dào)場所用，如在家居士、信士，當用“備守家庭”，不可混淆。總之，不同場合使用不同。 “太上有命，搜捕邪精”，這(zhè)裡(lǐ)意思爲太上法号司令，將(jiāng)一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道(dào)得以弘揚，社稷安穩，人民安逸，世界太平。 “護法神王，保衛誦經(jīng)”，指一切天眞神王，三十六部尊神降臨壇庭，普渡衆生。經(jīng)雲：“時有下界善男信女誦經(jīng)聆聽，至時護法神王均降臨護法，保護左右。” “皈依大道(dào)，元亨利貞”，爲“幹”卦之陽剛之性。《易。幹卦》曰：“元者，善之長(cháng)也；亨者，嘉會也；利者，義之和也；貞者，事(shì)之幹也。”君子體仁，足以長(cháng)人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事(shì)，故君子行此四德，卽皈依太上無極大道(dào)，故曰元亨利貞。 綜上所述，道(dào)士在結壇、上殿，或入人家做法事(shì)時，常誦此呪，意在使當境天地四維十方一切神靈降臨，各安方位，各守其職，保衛法事(shì)順利進(jìn)行，普渡衆生，以保護日後(hòu)安甯。 五、淨天地神咒 天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；兇穢消散，道(dào)炁常存。急急如律令。度人(殺鬼)萬千。 淨天地咒：接收宇宙信息場，初步達到一定的“天人感應”從而彙聚能(néng)量。使周圍能(néng)量場排除雜質，得到淨化。 淨天地神咒：此咒可以制魔召靈，役使群靈，安鎮五嶽，保天地長(cháng)存，掃蕩厭穢，正氣充沛，使邪氣消滅，祛病長(cháng)生。天地之間，污穢太多，均由人爲，所以需要此咒以清淨之。 1“天地自然，穢氣分散” 此句意指掃除天地宇宙之間的不潔淨的氣息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修煉中，則是清除體内濁氣，吸收天地之清炁，又謂吐故納新之意。 2“洞中玄虛” 按照洞陽子注《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經(jīng)》雲：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往來。”又“聖人于虛極靜笃之中鬥轉璇玑，神通氣洞，上與天通。”故曰玄虛。 3“晃朗太元” 意指洞中恍惚杳冥幽深而不可測，故言太玄也。 4“八方威神” 八方指四方四隅的總稱。《史記。司馬相如列傳》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之廣闊，護法神王威力無窮。 5“使我自然” “使”，令的意思。其意爲令我同天地自然之炁，渾然一體。 6“靈寶符命，普告九天” “靈寶”卽上清靈寶天尊。“符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，按《淮南子。天文訓》雲：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”《楚辭。離騷》：“指九天以爲正兮，夫唯靈修之故也”。《呂氏春秋。有始覽》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子十天文》與之同，唯颢天作“昊天”。《尚書。考靈曜》、《太清玉冊》卷八中作東方曰皞天，西方曰成(chéng)天，南方曰赤天，餘同。《三洞道(dào)土居山修煉科》中所說九天爲：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成(chéng)萬物；北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都(dōu)叫(jiào)皇天。道(dào)教所說九天乃四維空間結構。 《靈寶洞玄自然九天生神章經(jīng)》所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成(chéng)九氣，以成(chéng)九天。其九天之名依次爲：郁單無量天、上上禅善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載“九天”名爲：郁單無量天、上上禅善無量天、梵監天（須延天）、兜率天（寂然天）、不驕樂天（波羅尼蜜天）、化應聲天（他化自在天）、梵寶天（波羅邪拔緻天）、梵摩迦夷天（梵衆天）、波犁答恕天（大梵天）。謂“此九天是始氣之精，衆真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。 此與《九天生神章經(jīng)》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面(miàn)結構。再《洞真太上道(dào)君元丹上經(jīng)》載“九天”之名爲：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都(dōu)天、太明天。雲：“故九天俱清，九地齊立，萬物鹹亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天爲之清；一氣降地，萬物鹹生”。另外《猶龍傳》卷二《太清玉冊》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經(jīng)》所載九天之簡名。《靈寶畢法》卷中：“腎比地，心比天，土到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。”《玉樞寶經(jīng)集注》“九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出電門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情”。 7“乾羅達那，洞罡太玄” 均爲道(dào)教蕩穢將(jiāng)軍。按《蕩穢》中，破五方厭時需焚香奉請“乾羅達那，洞罡太玄使者，斬妖縛邪神使。”個人認爲“乾羅達那”是梵音咒語的直誦音譯。“斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千”，“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道(dào)教戒律“不言殺”，一般均用“度人”。“萬千”卽數大、多之意，爲形容。此句意爲斬妖縛邪，普渡衆生，無量度人。 8“中山神咒，元始玉文” 《度人經(jīng)》有元始天尊說大梵隐語，無量之音，謂“大神呪”。天眞皇人昔書其文，其呪無所不辟，無所不禳，無所不變。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品第一章》：“以經(jīng)中秘法語，能(néng)度人箓仙，制星、制魔、制水、鎮五方、濟法界，故曰神咒”。故此處言中山神咒。“元始玉文”，卽《元始五老赤書玉篇眞文天書經(jīng)》，又名《太上洞玄靈寳五篇眞文赤書》，簡稱《赤書眞文》，乃元始天尊所說，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天靈都(dōu)之宮。言爲諸天太初梵氣結成(chéng)的文字。《皇經(jīng)集注》卷五《神咒品二章》：“赤書，玉帝真經(jīng)，妙有之文，皆諸天初，梵氣結成(chéng)，字文廣長(cháng)一丈，色光赤煥，爲冊天大赤”。 又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而發(fā)光，靈文郁秀，洞映上清，發(fā)乎始青天，而色無定方，文勢曲折，難可尋詳。元始煉之于洞陽之館，治之于流火之庭，鮮其本文，瑩發(fā)光芒，洞陽氣赤，故号赤書”。《三洞神符記》引《玉訣經(jīng)》雲：“元始赤書，五篇真文，置以五帝，尋以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。”《度人經(jīng)集注》：“真文既受人煉，号曰赤書”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”實際隻是五篇符咒文字，主要所述道(dào)法以及書符念咒，召神伏魔，辟邪禳災爲主要内容。 9“持誦一遍，卻病延年” 此句意爲指導修煉之人，均要念誦《元始玉文》，以卻病延年，長(cháng)生九視。 10“按行五嶽，八海知聞” “五嶽”者，東南西北中五大山名。《爾雅。釋山》：“泰山爲東嶽，華山爲西嶽、霍山爲南嶽，恒山爲北嶽，嵩山爲中嶽”。“八海”按陶弘景《水仙賦》雲：“森漫八海，泓汨九河。”指四方四隅之海。此句意指“元始玉文”行持于五嶽，傳播于“八海”，無所不存，無處不在也。 11“魔王束首，侍衛我軒” “魔王”，六道(dào)衆生之一，在《皇經(jīng)集注》卷十《應驗品續二十五章》雲：“三魔道(dào)，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪異、妖孽難窮，是魔類衆生。”這(zhè)裡(lǐ)專言魔王，意指有奇異法術害人的魔王，也就是惡魔的意思。“侍衛”，跟随守衛。“軒”，本意是古代的一種(zhǒng)帶裝飾的車。此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙將(jiāng)受到保護，一切魔王鬼怪將(jiāng)束手就擒，受到制裁，從而保護修煉之人。 12“兇穢消散，道(dào)炁長(cháng)存” “兇穢”，指兇惡不吉不潔之炁。“道(dào)炁長(cháng)存”，原《道(dào)藏輯要》作“道(dào)德全成(chéng)”。 13“急急如律令” “急急”，原意是緊急、急速的意思。“律令”，《北鬥七元金玄羽章》雲：“律令者，太上之敕。天神地祇，無不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道(dào)教法事(shì)中和畫符中常用，意爲天神頒勅，天神号令，需急急奉行，不得延誤。 綜上所述，道(dào)士在結壇、上殿，或入人家做法事(shì)時，常誦此呪，意在召請破穢大將(jiāng)軍、八方大力威神、幹羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使，并依仗元始玉文等道(dào)法，使魔王束手就擒，讓神仙眞聖保護，以達到兇穢消散，使道(dào)炁長(cháng)存于身中之意。 學(xué)之道(dào)
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