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前期熱映的中國(guó)風題材動畫電影《風語咒》中，四大兇獸之一“饕餮”即將(jiāng)蘇醒危害世界，而封印“饕餮”的關鍵就是傳說中的“風語咒”。 這(zhè)個号稱可以掌控自然界之風的秘術與道(dào)教文化中一向(xiàng)披著(zhe)神秘面(miàn)紗的咒語有著(zhe)千絲萬縷的聯系，那麼(me)，咒語的威力到底有多大呢？ 在遠古時期原始人類認爲語言存在著(zhe)一種(zhǒng)神秘的力量，可以改變自然、社會和人的命運，對(duì)之奉若神明，這(zhè)種(zhǒng)語言就是咒語。 咒語屬于語言巫術，是巫文化的重要組成(chéng)部分。著名人類學(xué)家馬列諾斯基甚至認爲：“咒語是巫術的最重要部分”，“巫術的主要創造力量在于咒語的公式 , 而儀式隻是爲了把咒語轉到客體上去”。 随著(zhe)人類理智漸開(kāi)，巫文化逐漸隐于幕後(hòu)，可是即使在科學(xué)思維高度發(fā)達的今天，有時人們仍會相信的語言神秘力量的作用，吉祥的話可以讨個好(hǎo)彩頭，不好(hǎo)的話可能(néng)招緻厄運。 咒語在道(dào)教屬于法術的一種(zhǒng)，它用某種(zhǒng)特别的順序或特殊音節念出以促成(chéng)某些特殊的神秘效果。道(dào)教咒語的種(zhǒng)類很多，廣泛應用在道(dào)教各類法事(shì)科儀及日常生活中。 其中許多咒語“饒有名氣”，如“九字真言：臨兵鬥者皆陣列前行”。九字真言又名六甲秘祝，典出《抱樸子·登涉篇》：“入名山，以甲子開(kāi)除日，以五色缯各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，‘臨兵鬥者，皆數組前行’。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道(dào)不煩，此之謂也。” 《說文解字》雲：“祝者，咒也。”在古代“祝”、“咒”相通，九字真言（六甲秘祝）是古代道(dào)士入山前和神靈溝通，求得神靈護佑的咒語，古時地廣人稀，認爲密祝此咒可以感應神靈，幫助入山之人自然地避開(kāi)山中的毒蟲猛獸。 與求得神靈的護佑相對(duì)，另一類咒語是借助神靈的力量來攻擊對(duì)方。 《尚書·無逸》說：“厥口詛祝”，疏雲：“祝音咒，爲上告神明令加殃咎也”。道(dào)教有著(zhe)“煞鬼之良法”之稱的“天蓬咒”即屬此類。 高道(dào)陶弘景在《真诰》卷10中記載此咒具有神奇的威力：“鬼有三被(bèi)此咒者，眼精自爛而身即死矣。”初唐有高道(dào)鄧紫陽精通此法，《道(dào)法會元》稱：“紫陽鄧天師有倒持之法，七字密語，玉尺神印，流傳塵世，功驗難窮，無所不治。” 所謂的“倒持之法”是將(jiāng)咒語由尾句開(kāi)始倒持誦念：“萬鬼自潰，神刀一下，天猷滅類，四明破骸，北鬥燃骨，炎帝裂血，斬鬼五形，攫天大斧……九元煞童，天蓬天蓬”。 咒語常常和符、印、罡、訣、法器等配合施行，構成(chéng)一個儀式化的過(guò)程。如煉持《天蓬咒》須平旦入室朝修，“以淨水一鍾，安神尺于水鍾之上，俱置天蓬元帥真形前。次安九天寶印，在水鍾下。然後(hòu)二手結元帥印……”需要經(jīng)過(guò)一系列複雜的修習過(guò)程。 《太平經(jīng)》雲：“天上有神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂爲‘神咒’。” 也就是說咒語之所以“神”，是因爲施咒人能(néng)夠憑借咒語感應并驅使“神吏”，說到底，它是天人一體觀的反映。 咒語在物理性質上表現爲一種(zhǒng)聲音，聲音由振動産生，而振動本身就能(néng)夠産生相應的能(néng)量。咒語自然也不例外，它由特定頻率的振動而産生與之相應的能(néng)量場。 而宇宙本身是一個無窮無盡的能(néng)量庫，相應的能(néng)量場可以通過(guò)特定的方式進(jìn)行轉化。所以咒語若要産生“高能(néng)量”就必須能(néng)夠産生或者調動更高的能(néng)量場，這(zhè)一來其發(fā)生的振動和對(duì)應的時空的能(néng)量場的條件就很關鍵了。 配合咒語的一系列儀式可以起(qǐ)到淨化、創設及促進(jìn)特定的能(néng)量場轉化的作用，而咒語産生的能(néng)量究竟有多大，還(hái)要看修習者的“内練功夫”了。 不少高道(dào)大德經(jīng)過(guò)長(cháng)期地性命修持，即使隻在日常的言談之間也能(néng)帶給人甯靜安詳的氣場感受。而當一個人一旦體悟到人與大自然、與天和道(dào)一體的境界，便如同老莊筆下的真人一般：“陸行不遇兕虎，入軍不被(bèi)甲兵”。 這(zhè)時他已不再需要咒語時時護持，對(duì)于他而言，咒語隻作爲他濟世度人的一項選擇而已。 學(xué)之道(dào)
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