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五雷轟頂是一個漢語成(chéng)語，中國(guó)民間常用天打五雷轟比喻人幹了很壞的傷天害理的事(shì)後(hòu)，一定會遭到上天用各種(zhǒng)形式的懲罰。 當年道(dào)祖與天地結盟，凡是道(dào)門中人都(dōu)可以請動神明、調動風雨雷電等大自然的力量。其中，雷電是道(dào)士最常用的法術。 道(dào)派中以清微派、神霄派的雷法最出名，對(duì)付一些妖怪，道(dào)士們一般都(dōu)會用掌心雷術，召喚雷電降妖，將(jiāng)其五雷轟頂。那麼(me)，你知道(dào)五雷是分别指哪五雷嗎？
五雷正法的起(qǐ)源 五雷正法又稱雷法。中國(guó)道(dào)教中的法術之一。雷霆爲陰陽之氣所生，雷爲陽，霆屬陰。依《洛書》五行之數，"東三南二北一西四，此大數之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。 五雷正法類似的名稱早在北帝派的符箓系統中已經(jīng)出現，北帝派，以崇拜北極紫微大帝爲基本特征。《道(dào)藏》正一部收有《北帝說豁落七元經(jīng)》、《七元璇玑召魔品經(jīng)》和《太上紫微中天七元真經(jīng)》等七部經(jīng)典，據《中華道(dào)教大辭典》介紹："從文字内容上看，此七篇應爲同時傳世之一組經(jīng)文，系北帝派的經(jīng)典，成(chéng)書年代約在南北朝末或隋唐。" 如此則由來甚古，但其創始者爲誰，則素不清楚。就其符、神將(jiāng)名字等推測，它與上清派頗有關系，與正一派也有淵源。北帝即北極紫微大帝，七元爲北鬥七星君。他們是古來相傳的崇拜對(duì)象，在正一法中也頗有地位，不過(guò)北帝派特别對(duì)之尊崇有加罷了。該派道(dào)士稱上清北帝太玄弟子。 唐孫夷中編《三洞修道(dào)儀》說他們"治六天鬼神辟邪禳禍之事(shì)"，所受符法中有各種(zhǒng)經(jīng)書符箓十餘種(zhǒng)，其中正有"北帝雷公法"一種(zhǒng)。這(zhè)是迄今爲止所知最早提到與雷公有關的法術。該法術體系中還(hái)提及召役五雷神兵的方法，稱：若有道(dào)士一心目，專一法，建立道(dào)場，燃燈行道(dào)，符章厭鎮，追捉鬼神，我當爲召請五雷神兵億億萬騎，來降道(dào)場，消滅精魅，揮割蟲毒疫精(《七元召魔伏大天神咒經(jīng)》)。 是則該派有召五雷神兵的秘法。所謂召役五雷，指中央大雲雷和東、南、西、北大雲雷，各統有火鈴神兵，并伴有木、火、金、水、土精神兵。召役五雷，正是後(hòu)來的五雷正法的主要内容，隻是後(hòu)世的五雷正法，召役之法與北帝法頗有差異，而且雷法盛行之後(hòu)，對(duì)所謂五雷的含義作了新的解釋，除如北帝派的五方五雷外，又構想出各種(zhǒng)不同的"五雷"稱号，但其間的沿襲之迹宛然可見。 雷法的源于北帝派，在五雷正法的理論中也有痕迹可尋。雷法理論中有雷受天罡所制的說法，稱"原雷霆之根宗，專以天罡爲主。天罡乃天之柄星。經(jīng)雲：鬥柄前星曰魁，鬥柄後(hòu)星曰罡。萬物無罡不生，無罡不育。""天罡屬火，所指之方爲雷門。河魁屬水，對(duì)沖之方爲雨戶，又爲地戶。凡破地召雷，合從天罡對(duì)沖，方作用行事(shì)。若召役雷神，隻是罡光所指之方，發(fā)号施令，沖則動，動則有電，有雷，有霹靂也。"(《道(dào)法會元》卷七十七載張聎愚《天罡說》)這(zhè)一雷屬天罡之說，理論表述的清晰應有一個發(fā)展過(guò)程，但卻是與五雷正法自始相伴随的。 後(hòu)世雷法人士奉爲宗師的王文卿便說過(guò)：雷城高八十一丈，列一十二門，并随天罡所指。天罡河魁，是爲檄雷召霆之司。三五者，鬥之妙用。北鬥子爲魁，第五廉貞爲罡，午爲魒。假如北鬥正月建寅，昏則魒星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，餘月亦然。北鬥第一魁星屬辰，第五罡星屬醜，第七魒星屬戌，三星皆是土。北鬥屬坤土，雷即鬥，鬥即雷。(《道(dào)法會元》卷六十七) 内道(dào)外法的五雷正法 雷法的重要特點，是它明顯的内道(dào)外法的觀念，或者說，是它的精緻理論。五雷正法，北宋時興而起(qǐ)，根本找不到一個具體而确切的創立者，所以，無法判斷誰是其理論的奠定者。不過(guò)，就南宋以降各派雷法理論來看，論者征引最多的是王文卿的若幹論述。 其次，南宋時金丹南宗五祖白玉蟾随其師父陳楠之後(hòu)，修習雷法，名氣極響。白玉蟾善于撰述，對(duì)雷法闡述頗爲精深，其說也很有影響。雷法開(kāi)始時神霄派最著名，然後(hòu)以張繼先爲代表的正一派亦行雷法，并且迅速建立起(qǐ)相當高的威望。 南宋時興起(qǐ)一個綜合正一、神霄、上清諸法的清微派。該派後(hòu)起(qǐ)，可以吸收諸家之學(xué)，故能(néng)得其精要。《清微元降大法》卷二五有《道(dào)法樞紐》一篇，題"雲山保一真人李少微授"。按李少微活動于唐朝，清微派尊爲祖師之一，而此文有明顯的宋代特征，應爲假托。但該文簡括精要，有過(guò)于前人處，故甚受重視，《道(dào)法會元》收入時題《清微道(dào)法樞紐》，列于首卷，可見是視作綱領性文獻。 從王文卿到清微派的理論，都(dōu)有一貫的内道(dào)外法的思想。内道(dào)外法，具體所指，即内丹外法。 清微派的《道(dào)法樞紐》雲：道(dào)法以炁爲感通。善行持者，知神由炁。炁由神，外想不入，内想不出，一炁沖和，歸根複命，行住坐卧，綿綿若存，所以養之浩然者，施之于法，則以我之真，合天地之造化。故噓爲雲雨，嘻爲雷霆。用將(jiāng)則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入冥，千變萬化，何者非我? 依其所說，雷法的全部基礎乃在于人之内，元神元炁化爲神將(jiāng)變成(chéng)雷雨。類似之說，《化書》已經(jīng)提出。《化書肥趸?雲龍》：雲龍風虎，得神氣之道(dào)者也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也。夫蕩穢者，必召五帝之氣，苟召不至，穢何以蕩?伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏，小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發(fā)。然用之于外，不如守之于内，然後(hòu)用之于外，則無所不可。 五雷轟頂之雷 1天雷 主正天序運四時，發(fā)生萬物，保制劫運，馘天魔，蕩瘟疫，擒天妖一切難治之祟，濟生救産，療大疾苦。 2地雷 主生成(chéng)萬物，滋養五谷，掃滅蟲蝗，斬落山精石怪，清掃山岚瘴虐，拔度死魂，節制地抵，祈求晴雨。 3水雷 亦稱“龍雷”。 主役雷緻雨、拯濟旱災，斷除蛟龍、毒蛇、惡蜃、精怪，興風起(qǐ)雲，水府事(shì)理。 4神雷 主殺伐，不正祀典神祗，興妖作過(guò)及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、觀宇山川精靈； 5社雷 亦稱“妖雷”。 主殺古器精靈，伏原故氣，伐壇破廟，不用奏陳，可便宜行持。 此外，五雷中有各自掌管的雷神，即是五方雷帝：東方轟天震門雷帝、南方赤天火光震煞雷帝、西方大暗坤伏雷帝、北方倒天翻海雷帝、中央黃天崩烈雷帝。 不過(guò)，所有雷神之中當以九天應元雷聲普化天尊爲首，雷部的最高天神，掌管複雜的雷神組織，總部爲神霄玉府。以雷術、雷法降妖驅魔，維護人間正道(dào)。 學(xué)之道(dào)
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