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道(dào)教繼承了中華民族先民們的祭神、祈禳、禱祝等儀式，加以規範化，作爲宗教活動的定型模式，成(chéng)爲道(dào)教儀範。道(dào)教儀範可把道(dào)教敬神、念經(jīng)以及道(dào)人們的行、住、坐、卧統統包羅在内。舉凡行爲都(dōu)有規矩可循，這(zhè)些規矩統屬儀範範疇。由于曆代高道(dào)大師演教所需，對(duì)道(dào)教儀範進(jìn)行了增、改。目前道(dào)教儀範主要有早晚功課、全真派道(dào)士傳戒、正一派道(dào)士授箓等。 一、早晚功課 早晚功課是道(dào)教現有兩(liǎng)大派全真派、正一派的早晚必修課。早晚課約起(qǐ)于南北朝以後(hòu)。住觀道(dào)士每日卯酉二時上殿做課，誦念香贊、開(kāi)經(jīng)偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經(jīng)》《玉皇心印妙經(jīng)》等道(dào)經(jīng)，唱贊禮拜。做早晚功課的目的一是修身養性，二是祈禱崇拜，三是堅定道(dào)心，四是體現宮觀的道(dào)風建設。現在各常住宮觀都(dōu)按傳統定制早晚上殿。 二、全真派道(dào)士傳戒 傳戒，又稱開(kāi)期傳戒，指從開(kāi)壇傳戒到傳戒圓滿的整個過(guò)程。全真派道(dào)士出家後(hòu)，初入道(dào)觀者爲道(dào)童，在子孫廟拜師學(xué)經(jīng)，等到了十方叢林開(kāi)壇傳戒之時，子孫廟的師父便推薦其赴叢林受戒。 金元出現全真道(dào)以後(hòu)，長(cháng)春真人丘處機根據道(dào)教已有的戒律，訂立了全真派的傳戒儀範。清順治年間，全真龍門派第七代律師王常月方丈又在北京白雲觀首次公開(kāi)設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》《中級戒》《天仙大戒》，合稱“三壇圓滿大戒”。王常月認爲“學(xué)道(dào)不持戒，無緣登真箓。” 傳戒時，戒壇一般分爲三期進(jìn)行。傳戒由十方叢林的方丈負責，稱爲“傳戒律師”，又謂傳戒本師。 傳戒期間，經(jīng)過(guò)“考偈”，受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，傳戒圓滿後(hòu)編入《登真箓》。獲得戒名後(hòu)，自願遵守戒律不犯規戒，經(jīng)審查合格發(fā)給“戒牒”，以爲憑據。 三、正一派道(dào)士授箓 “箓”通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏、施行法術的牒文。正一派道(dào)士隻有得受法箓，才能(néng)名登天曹，有道(dào)位神職。有了道(dào)位神職的道(dào)士，其齋醮中的章詞才能(néng)奉達天庭，得到神靈護佑。 “受箓”的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道(dào)業，從凡入聖，自始及終，先從戒箓，然始登真”。 正一派道(dào)士受箓後(hòu)，頒發(fā)給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。這(zhè)種(zhǒng)牒文，簡稱爲“職牒”。 學(xué)之道(dào)
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