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道(dào)教作爲中華民族本土的宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，爲中國(guó)傳統文化的乳汁養育而成(chéng)，和我國(guó)傳統文化的許多領域都(dōu)有血肉相連的密切關系，是我國(guó)整個思想文化的一個有機組成(chéng)部分。它在長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，曾對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會生活的許多方面(miàn)都(dōu)産生過(guò)深刻的影響。
從中國(guó)古代文學(xué)藝術的曆史來看，道(dào)教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術的影響也是非常突出的。中國(guó)曆代的優秀文學(xué)作品中，有不少是以道(dào)教爲題材或涉及道(dào)教内容的。受到道(dào)教影響的文人墨客更是不計其數。魏晉時期，文壇上盛行的遊仙詩，即是一種(zhǒng)以歌詠神仙漫遊之情爲主題的詩篇。魏晉時期最有名的志怪小說，是幹寶的《搜神記》，其中即記載了許多道(dào)教故事(shì)。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣(yàng)涉及道(dào)教内容。唐詩中描寫道(dào)教的作品也不少。被(bèi)稱爲“詩仙”的李白，所作的詩中，道(dào)教内容極多，以至範文瀾在《中國(guó)通史》中稱李白是“反映道(dào)教思想的傑出作家”。 詞起(qǐ)于唐，而盛于宋。詞有詞牌。不少詞牌都(dōu)與道(dào)教有關，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻仙音》、《潇湘神》等等，莫不與道(dào)教神仙故事(shì)有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇轼、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都(dōu)有以道(dào)教爲題材的詞作。 元曲中反映道(dào)教的内容更多些。當時還(hái)有專門描述神仙度人和得道(dào)飛升故事(shì)的“神仙道(dào)化劇”。這(zhè)方面(miàn)的傑出作家是馬緻遠。在他現存的七種(zhǒng)雜劇中，神仙道(dào)化劇就有四種(zhǒng)，分别是《馬丹陽三度任風子》、《西華山陳抟高卧》、《開(kāi)壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。 明清小說中，也有不少是以道(dào)教爲題材的。如《封神演義》、《東遊記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。《西遊記》的内容雖然是佛教取經(jīng)故事(shì)，但也受深道(dào)教思想影響，書中充滿了“金公”、“木母”、“黃婆”等道(dào)教丹法術語。《三國(guó)演義》中關于諸葛亮登壇借東風、五丈原布燈祈續命，都(dōu)是道(dào)教思想的反映。而一部《水浒傳》，就是以“張天師祈禳瘟疫”發(fā)端的。《紅樓夢》開(kāi)宗明義也是由一個空空道(dào)人把“石頭記”抄下來傳到人間。書中一僧一道(dào)的形象給讀者留下了深刻的印象。 道(dào)教與中國(guó)藝術的關系，也包括對(duì)音樂、繪畫、雕塑、建築等各個方面(miàn)。道(dào)教音樂是中國(guó)傳統音樂的一個有機組成(chéng)部分，它在發(fā)展過(guò)程中廣泛吸收宮廷音樂和各地民間音樂的成(chéng)分，并按道(dào)教信仰對(duì)之作了新的綜合熔化，從而在中國(guó)樂壇上獨樹一幟。大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道(dào)士華彥鈞（阿炳）創作的。在國(guó)務院公布的二批國(guó)家級非物質文化遺産名錄中，都(dōu)有道(dào)教音樂。現在非常出名的納西洞經(jīng)音樂也是道(dào)教音樂。 道(dào)教文化還(hái)廣泛地滲透到了民衆的生活中，對(duì)中國(guó)古代的社會習俗乃至民族心理等都(dōu)曾産生過(guò)深遠的影響。大文豪魯迅先生甚至說：“中國(guó)根柢全在道(dào)教。” 學(xué)之道(dào)
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