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一、丹道(dào)與雷法的結合。 白玉蟾播演道(dào)術的最大特色是丹道(dào)與雷法的結合。 他在《汪火師雷霆奧旨序》中引述汪火師的話說：“凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能(néng)悟此玄機。内則修煉自己還(hái)丹，故外則馘邪治病。” 二、雲遊尋有道(dào)之人學(xué)習雷法。 白玉蟾把汪火師尊奉爲至人，足見其景仰态度。在白玉蟾看來，學(xué)習雷法之類道(dào)術并不困難，真正困難的是如何把雷法當作澄清自我内心的性命修煉程序；要掌握這(zhè)樣(yàng)的程序，非得有名師指點不可，但要遇上名師，這(zhè)是更加困難的事(shì)了。這(zhè)兩(liǎng)點困難，白玉蟾是充分估計到了。所以，他注重在雲遊中尋找有道(dào)之人，學(xué)習雷法、體驗雷法。 《汪火師雷霆奧旨序》記錄了其中的一些情況：餘以夙幸，得奉沖科，遍參諸方，未盡其要。迂道(dào)過(guò)羅浮，訪道(dào)于祖師翠虛真人，袖中出示此篇：“可將(jiāng)雲房急寫，明日送來。念汝一生希道(dào)之心誠，慕道(dào)之志切。”餘遂寫畢，歸此于祖師之前。勤而玩誦，乃至汪真君以七十二句顯述于其前，朱先生以萬言發(fā)明于其後(hòu)。凝神默想，超悟玄微。 正所謂：蕉花春風之機，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮雲，微妙深玄，燦然明白。惟二宗師以方便心，流傳後(hòu)學(xué)；以慈憫心，救度群品。使後(hòu)學(xué)之士，得而玩之，自有悟入。如雲開(kāi)月皎，塵淨鑒明；包諸幻而歸真，總萬法而歸一；三元循于内，而神自朝元。 三、汪火師何許人也？ 文中的“翠虛真人”即陳楠，爲白玉蟾入道(dào)的引路師父，而“汪真君”即汪火師。 《曆世真仙體道(dào)通鑒續編》卷五《火師汪真君傳》稱：“真君姓汪，名子華，字時美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝陽縣。年四十，而三舉不第，歎曰：年逾不惑，不登仕版，何面(miàn)目見朋友乎？吾將(jiāng)學(xué)黃老之學(xué)，而臣于帝鄉矣。遂與顔真卿同師白雲先生張約，再師赤城先生司馬承祯。遇祿山之亂，棄家雲遊。經(jīng)南嶽祝融峰下，修道(dào)九年，不下山。真卿爲盧杞所陷，使淮西爲李希烈缢死。師再遇紫虛元君親幸南嶽授以至道(dào)。再修二十人年，丹成(chéng)道(dào)備。貞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。” 這(zhè)篇傳記雖然沒(méi)有明确記載汪真君與雷法的關系，但所雲“紫虛元君親幸南嶽授以至道(dào)”似乎蘊含著(zhe)汪真君所學(xué)道(dào)術的高妙，很可能(néng)其中就有雷法。不論情況如何，宋代以來，有關神霄派的雷法傳承，多叙及汪真君。 四、“朱先生”筆下注，促進(jìn)雷法傳承。 至于“朱先生”，即朱執中。《道(dào)法會元》卷七十六收有《火師汪真君雷霆奧旨》，該書題署“沖虛通妙先生王文卿傳、上清三景法師朱執中惟一注”，白玉蟾爲《火師汪真君雷霆奧旨》寫序，故而他講的“朱先生以萬言發(fā)明于其後(hòu)”應該是指朱執中爲《火師汪真君雷霆奧旨》作注的事(shì)。今查《道(dào)法會元》卷七十六的《火師汪真君雷霆奧旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言詩開(kāi)篇，繼有多種(zhǒng)神咒，朱執中將(jiāng)其詩分爲若幹段落，或兩(liǎng)句一段，或四句一段，根據内容，分别予以注釋。 在朱執中的注釋文字裡(lǐ)，有關汪真君的事(shì)迹大體與《曆世真仙體道(dào)通鑒》類似，隻是朱執中的注釋有比較詳細的雷法傳承資料。《曆世真仙體道(dào)通鑒》作者趙道(dào)一是元代人，而朱執中出現在白玉蟾的序言裡(lǐ)，故而可以肯定《曆世真仙體道(dào)通鑒》有關汪真君的事(shì)迹資料是來自朱執中的注釋。從這(zhè)些資料可知，白玉蟾秘傳的雷法當出自北宋的神霄派。因爲不論是汪真君還(hái)是朱執中，都(dōu)是神霄派所推崇的。 五、白玉蟾獲雷法，後(hòu)將(jiāng)其運用于丹道(dào)修持。 白玉蟾獲得了雷法之後(hòu)，遂將(jiāng)之貫通于丹道(dào)修持，從而形成(chéng)了“雷法丹道(dào)”的新樣(yàng)式。這(zhè)從他對(duì)《雷霆妙契》的注釋中就可以看出來。該書收入《正統道(dào)藏》的正一部《道(dào)法會元》卷七十七。顧名思義，“雷霆妙契”就是要叙說如何感動雷霆的，但白玉蟾的注釋卻多涉丹法。 如對(duì)《坐煉功夫》的注釋，白玉蟾說：凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯視丹田。片時，存祖炁氤氲，綿綿不絕，即兩(liǎng)腎中間一點明，又名曰破地召雷法。 從其所叙過(guò)程看，其修煉的要領與内丹的意念操控基本上是一緻的。接下來講述“霹靂透泥丸”的功夫時，更有“當一陽初動，存祖炁自下丹田”以及如何開(kāi)下關、中關、上關的秘訣透露。由此可見，白玉蟾所傳授的雷法實際上是靠内丹來聚氣行雷。從操持修煉角度看，他的丹道(dào)就是一緻特殊的雷法，而雷法也可以看作一種(zhǒng)特殊的丹道(dào)。其丹道(dào)與雷法，可謂一體而兩(liǎng)用。這(zhè)一點，我們從傳自白玉蟾的《洞玄玉樞雷霆大法》裡(lǐ)也可以得到佐證。 該書内有《金丹詩》與《雷詩》各一首，從這(zhè)兩(liǎng)首詩裡(lǐ)不難發(fā)現雷法與丹道(dào)的融通。 六、《金丹詩》所示丹法奧妙。 其《金丹詩》雲： 一騎先骠入坎中，少陽飛過(guò)北羅酆。 三軍會合行氐度，四帥屯圍入轸宮。 龍虎戰争交水火，雷霆霹靂集雲風。 抽回四六鐵面(miàn)將(jiāng)，鳳辇徐徐下玉空。 這(zhè)首詩以象征手法，暗示内丹修煉的步驟，其中的“氐”與“轸”系二十八星宿的名稱，“氐”系東方青龍的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在後(hòu)天八卦方位中位于北。 此外，易學(xué)河圖之數，一六在北，二七在南，三八在東，四九在西，五十居中。“一騎先骠入坎中”，标明雷法丹道(dào)是由下丹田開(kāi)始調理，北坎爲陰，需有陽氣相濟，所以有“少陽飛過(guò)”之說，這(zhè)裡(lǐ)的少陽指的是河圖南方之數“七”，由南之北，陰陽感通；“三軍會合”暗指東方，“行氐度”是說以青龍氐星爲法象；“四帥”暗指西方陰氣，“轸宮”在南方，“入轸宮”是說西方之陰氣與南方之陽氣也發(fā)生感通。 “龍虎戰争”形容坎離交媾，其具體操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兌卦，“六”指的是北方之坎卦。兌卦爲少女之象，其爻一陰二陽，而位于東方之震卦爲長(cháng)男，其爻一陽二陰，震、兌兩(liǎng)卦的性質相反，“抽四”即調動兌卦之陽來充實震卦之陰，以複真陽，而“抽六”即抽取北方坎卦之一陽，以充實南方離卦之陰，從而達到純陽的狀态，這(zhè)就是由後(hòu)天而返先天。本來這(zhè)隻是丹道(dào)的操持，但作者卻以“雷霆霹靂”來形容其修煉狀态，從而讓人可以領悟丹道(dào)的行雷功效。 七、《雷詩》：看似言雷，但句句不離丹法。 與《金丹詩》形成(chéng)對(duì)照，其《雷詩》在字裡(lǐ)行間裡(lǐ)也表露了丹法的奧妙： 運動雷車想腎宮，抽添呼吸見元宗。 木金相克天神會，水火交征雲雨通。 閃電在離心怒起(qǐ)，轟雷破巽震蒼穹。 頻頻夾脊提金線，純熟玄玄九九中。 這(zhè)首描述雷法操作的詩作，初一看，字面(miàn)上充滿了“雷”的意象，不論是“雲雨”“閃電”，還(hái)是“轟雷”都(dōu)對(duì)雷法作了具象的展示；不過(guò)，這(zhè)并不是該詩信息的全部。如果我們仔細揣摩，就會發(fā)現其深層次裡(lǐ)蘊藏著(zhe)内丹修煉的妙象，因爲詩中的“抽添”“呼吸”以及“夾脊”都(dōu)是内丹修煉的名稱，至于“玄玄”則出自老子《道(dào)德經(jīng)》第一章“玄之又玄”，後(hòu)來一些道(dào)教學(xué)者將(jiāng)之解釋爲“遣之又遣”，也就是排除内心雜念，以至于進(jìn)入完全的空無，達到“九九歸一”的合道(dào)狀态。對(duì)照地分析一下《洞玄玉樞雷霆大法》中的《金丹詩》與《雷詩》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道(dào)内涵；反過(guò)來說，也能(néng)夠明了其丹道(dào)的雷法特性。 白玉蟾爲什麼(me)積極地融通丹道(dào)與雷法呢？按照道(dào)門的叙說，就是爲了增進(jìn)驅邪治病的功效，從而爲百姓排憂解難。這(zhè)個出發(fā)點無疑是很好(hǎo)的。從宗教信仰的層面(miàn)看，白玉蟾是實現了他的目标的，所以能(néng)夠爲後(hòu)人所推崇。 學(xué)之道(dào)
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