道(dào)教法術的起(qǐ)源可以追溯到原始社會早期。在那個時候，它是一種(zhǒng)準宗教現象，人們試圖通過(guò)自身的特定動作及儀式來影響或制約外在客觀對(duì)象，以實現自己的意願。
其特點是基于實踐者本身的意志及力量，而不依賴外在神靈或超自然力量。這(zhè)種(zhǒng)實踐活動在表現形式上與巫術較爲接近。
道(dào)教法術的發(fā)展曆程與道(dào)教的形成(chéng)和演變密切相關。在道(dào)教的發(fā)展過(guò)程中，許多先賢和高道(dào)對(duì)法術的傳承和發(fā)展做出了貢獻。
道(dào)教的創立一般認爲來自于漢代的張道(dào)陵祖師。道(dào)家文化源遠流長(cháng)，其中丹道(dào)養生追求長(cháng)生在世，而憑借咒、符、術、法濟世渡人則是其另一重要方面(miàn)。
記載中，黃帝是得到較大收獲與點撥的人，他在征戰中得到西王母派九天玄女奉上的符咒典籍，治國(guó)時問道(dào)廣成(chéng)子，其論道(dào)醫藥成(chéng)就了《黃帝内經(jīng)》，人類居住的深厚學(xué)問《宅經(jīng)》也廣傳後(hòu)世。後(hòu)來的禹王治水受天命所托被(bèi)傳天罡步法，文王通過(guò)整理祖先文化傳承而有了萬世不朽的《易經(jīng)》。老子以陰陽論萬物，著《道(dào)德》五千言。道(dào)家文化傳承者張良助漢高祖得天下後(hòu)精研道(dào)法。張陵廣傳仙法于世，成(chéng)就了道(dào)家教育第一始祖。
先秦時期，雖然有衆多高道(dào)，但丹道(dào)法術尚未形成(chéng)專業的傳播教育體系。直到漢代，道(dào)教法術才随著(zhe)道(dào)教的發(fā)展而逐漸體系化。
在道(dào)教的曆史發(fā)展中，不同的道(dào)派和高道(dào)對(duì)法術有著(zhe)各自的理解和傳承。法術包括了多種(zhǒng)形式，如圓光術，它借助通靈場态産生“内顯像”與“外顯像”，以圖或文字方式呈現預測之事(shì)的結果；還(hái)有制七魄法、辟惡夢法、禁蠱毒法等。
随著(zhe)時間的推移，道(dào)教法術在理論和實踐上不斷發(fā)展和完善。在魏晉南北朝時期，寇謙之和陸修靜對(duì)道(dào)教進(jìn)行改造，使其教規教戒、齋醮儀範等基本定型；陶弘景爲道(dào)教建立了神仙譜系。唐代道(dào)教受統治者崇信而迅速發(fā)展，唐玄宗時達到全盛，推進(jìn)了道(dào)教理論建設。宋元明清時期，道(dào)教在不同程度上得到發(fā)展或受到抑制，但在民間仍有一定影響力。
道(dào)教法術的發(fā)展曆程中，其與道(dào)家思想、神仙信仰、方術等相互融合，形成(chéng)了豐富多樣(yàng)的内容和形式。然而，需要注意的是，道(dào)教法術在現代社會更多地被(bèi)視爲一種(zhǒng)文化現象和傳統信仰的表現，其中涉及的一些超自然觀念和效果并未被(bèi)科學(xué)所證實。對(duì)于道(dào)教法術，我們應該以客觀、理性的态度去認識和理解，尊重其在宗教、文化和曆史方面(miàn)的價值。同時，也要避免盲目迷信和過(guò)度依賴法術來解決現實問題。
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