慈善文化 | 道(dào)家和道(dào)教的公益慈善倫理思想

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    道(dào)家從道(dào)是萬物之宗的本體論出發(fā),倡導“損有餘而補不足”的慈善倫理觀,強調“無爲”而善,并把從事(shì)慈善活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。道(dào)教認爲天下财物乃“中和之有”,應當周窮救急,提出“承負說”,宣揚善惡報應觀,把積善行德看作是修行修仙的重要途徑,并提出了“緻太平”的慈善倫理理想。道(dào)家和道(dào)教的慈善倫理思想在曆史上産生了深遠影響,批判地繼承和弘揚道(dào)家和道(dào)教的慈善倫理觀有著(zhe)重要的現實意義。


    道(dào)家與《老子》的公益慈善倫理思想

    道(dào)家形成(chéng)于春秋時期,其創始人是老子,著有《老子》,道(dào)家的公益慈善倫理思想主要集中這(zhè)本著作中。

    (一)“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀。“道(dào)”,原義爲具有一定指向(xiàng)的道(dào)路,又引申爲人物所必經(jīng)由之途,也就是有了所必須遵循的規律的意思。老子認爲,道(dào)是先天地而存在的,是渾沌未分的,是世界的本原。《老子》第一章說:“道(dào)可道(dào),非常道(dào);名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。”在老子看來,道(dào)即是“無”,“天下萬物生于有,有生于無”。老子認爲,天道(dào)是天、地、人的共同法則。“道(dào)大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道(dào),道(dào)法自然。”此處的“自然”,是指自然而然,與“人爲”相對(duì)。以道(dào)爲法則,也就是合乎自然,順從人與萬物的自然本性,不要以人爲的造作來扭曲事(shì)物的本性。由此出發(fā),老子提出了“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀。《老子》第七十七章說:“天之道(dào),其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。天之道(dào),損有餘而補不足;人之道(dào)則不然,損不足以奉有餘。孰能(néng)有餘以奉天下?唯有道(dào)者。”《老子》的這(zhè)一“損有餘而補不足”的公益慈善倫理觀經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的引申與升華,便成(chéng)爲後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基礎。後(hòu)來莊子繼承《老子》的這(zhè)一思想,在《莊子·在宥》中提出了“富而使人分之”的觀點。

    (二)“無爲”而善的慈善倫理原則。《老子》不僅講“道(dào)”,而且講“德”。《老子》第五十一章說:“道(dào)生之,德畜之,物形之,勢成(chéng)之。是以萬物莫不尊道(dào)而貴德。”自然天道(dào)使萬物出生,自然天德使萬物發(fā)育、繁衍,它們養育了萬物,使萬物得以以一定的形态、禀性而存在、成(chéng)長(cháng),千姿百态,各有特性。《老子》 第三十七章說:“道(dào)常無爲而無不爲。”“無爲”是道(dào)之常,是“道(dào)”作爲宇宙最高法則的基本規定,就是“生而不有,爲而不恃,長(cháng)而不宰”。因此,道(dào)能(néng)“善貸且成(chéng)”,“無爲而無不爲”。老子這(zhè)裡(lǐ)講的“無爲”,并不是說什麼(me)事(shì)都(dōu)不要做,而是指要順其自然,無意于爲,老子稱此是道(dào)之“玄德”,實際上是對(duì)自然界的無意志、無目的的本質屬性的一種(zhǒng)概括。老子認爲,道(dào)的這(zhè)種(zhǒng)德性應爲包括人在内的世界萬物所效法,而人能(néng)“無爲”,就是法“道(dào)”而有所得,他稱之爲“常德”。就人類道(dào)德生活的整體性與個體性、客觀性與主觀性來看,“道(dào)”是社會的道(dào)德原則和道(dào)德規範,“德”是個人的道(dào)德品質、修養和德性。

    《老子》認爲“聖人後(hòu)其身而身先,外其身而身存,非以其無私耶?故能(néng)成(chéng)其私”,要求人們效法天道(dào),順應自然,不偏私、不占有、不尚奢華,多予少取,在社會生活中廣行善事(shì),特别是要矜老恤孤,憐憫貧病;在作出慈善之舉時,不要執著于此,不要有因此而自我炫耀的意識,而應像聖人一樣(yàng)爲而不恃,功成(chéng)而不居,随時随地作出善行而不自誇、不自矜持。《老子》第八十一章說:“既以爲人己愈有,既以與人己愈多。”這(zhè)就是說,隻有一心爲他人著(zhe)想,不斷地給予他人,自己才能(néng)增長(cháng)德性,從而與道(dào)相合。

    (三)把從事(shì)公益慈善倫理活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。從“尊道(dào)貴德”的思想出發(fā),《老子》一方面(miàn)提出善惡報應觀,認爲“道(dào)”不僅是世界的本原,世間萬事(shì)萬物賴以産生的根據,而且還(hái)能(néng)賞善罰惡,使善人得福、惡人遭殃,主張“善者吾善之,不善者吾亦善之”。另一方面(miàn)提出了“爲道(dào)日損”的體“道(dào)”功夫,把從事(shì)慈善倫理活動看作是“體道(dào)”和“入道(dào)”的重要途徑。《老子》四十八章說:“爲學(xué)日益,爲道(dào)日損,損之又損,以至于無爲,無爲而無不爲。”爲了體道(dào)和入道(dào),道(dào)家不僅要求進(jìn)行身心訓練,而且要求把行善積德作爲“長(cháng)生之本”。道(dào)家認爲我命由我不由天,人生的命運掌握在每一個人自己手上。若要長(cháng)壽乃至體道(dào)悟道(dào),必須以善爲本,唯善是從。隻有以他人的生命和利益爲重,解除他人的疾苦,才能(néng)有利于自己從崇尚生命價值的視角出發(fā),把争名奪利、損害他人生命的行爲看作是極不道(dào)德的行爲。主張扶危濟困、見義勇爲,救人性命于水火,隻有廣積德行,濟物救世,才能(néng)使自己的生命得到拯救。


    道(dào)教經(jīng)典中的公益慈善倫理思想

    道(dào)教産生于東漢時期,以道(dào)家的經(jīng)典《老子》和融合了先秦儒、道(dào)、陰陽諸思想的《太平經(jīng)》等爲主要經(jīng)典,并吸取了戰國(guó)時期的方仙之術以及西漢的天人感應觀念和谶緯神學(xué)等内容。在道(dào)教的諸多經(jīng)典中也蘊涵著(zhe)相當豐富的濟世助人的公益慈善倫理思想。

    (一)周窮救急的公益慈善倫理理念。《太平經(jīng)》卷六十七說:“财物乃天地中和所有, 以共養人也。此家但遇得其聚處,比若倉中之鼠,常獨足食,此大倉之粟,本非獨鼠有也,少内之錢财,本非獨以給一人也;其有不足者,悉當從其取也,愚人無知,以爲終古獨當有之,不知乃萬戶之委輸,皆當得衣食于是也。”在《太平經(jīng)》看來,天下财物屬于整個人間所擁有,讓它們能(néng)夠轉相流通,上下往來,天職在于“周窮救急”。如果“積财億萬,不肯救窮周急,使人饑寒而死”,不僅是“天地之間大不仁人”,而且“罪不除也”。

    (二)善惡報應的公益慈善倫理賞罰觀。與佛教一樣(yàng),道(dào)教也宣揚“善有善報,惡有惡報”。道(dào)教認爲,有很多神明專門監管人的行爲善惡,根據人們所犯過(guò)惡之大小、多少來決定其所受的刑罰災禍,根據其所作善功之大小、多少給予相應的福報。成(chéng)書于北宋末年的《太上感應篇》,以道(dào)司命神“太上君”規誡的方式,宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念,指出人要長(cháng)生多福,必須行善積德,倡導“積德累功,慈心于物;矜孤恤寡,敬老懷幼;憫人之兇,樂人之善;濟人之急,救人之危;施恩不求報,與人不追悔”等,諄諄告誡人們不要“非義而動,背禮而行”,不應“以惡爲良,忍作殘害,陰賊善良”。道(dào)教另一勸善書《文昌帝君陰骘文》也明确要求道(dào)衆防非止惡,廣行善事(shì),“措衣食周道(dào)路之饑寒,施棺椁免屍骸之暴露”,“家富提攜親戚,歲饑赈濟鄰朋”,“剪礙道(dào)之荊榛,除當途之瓦石”,“修數百年崎岖之路,造千萬人來往之橋”,施醫施藥,戒殺放生,代育棄嬰,等等,以此積累功德,對(duì)自己以及子孫均有福德和善報。

    (三)把力行公益慈善看作修行修仙的重要途徑。東晉著名道(dào)士葛洪認爲,成(chéng)仙之品位與行善之多少有著(zhe)直接聯系。葛洪在《抱樸子·内篇》中說長(cháng)生成(chéng)仙除了内煉丹術外,“必欲積善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆蟲,樂人之吉,愍人之苦,赒人之急,救人之窮……如此乃爲有德,受福于天,所作必成(chéng),求仙可冀也”,要求所有金丹道(dào)教信奉者在處理人與人的社會關系時做到“樂人之吉,愍人之苦”,周急救窮,見到别人受損失如同自己受損失,見到别人有所得如同自己得到一樣(yàng),推己及人,自覺去爲,求仙而行善。《晉真人語錄》說:“若要真行,須要修仁蘊德。濟貧拔苦,見人患難,常懷拯救之心,或化誘善人入道(dào)修行;所爲之事(shì),先人後(hòu)己,與萬物無私,乃真行也。”晉代道(dào)士許遜所著《淨明宗教錄》說:“凡得淨明法者,務在濟物,見他人之父,見他人之母,如我父母。矜老恤孤,憐貧憫病,如病危急,若在己身。”著名道(dào)教祖師呂洞賓要求修道(dào)者博施濟衆,扶危濟困,多方面(miàn)地救助他人,“或行一善事(shì),以濟人之困窮;或出一善言,以解人之怨結;或施一臂力,以扶人之阽危”。其他道(dào)家學(xué)者,如成(chéng)玄英、司馬承祯等人在修行崇道(dào)中,希冀人們在塵世積功累德,行善樂施以感動太上,死後(hòu)升入神仙之列。

    (四)“緻太平”的公益慈善倫理理想。這(zhè)一思想也主要體現在《太平經(jīng)》中。《太平經(jīng)》作爲早期的道(dào)教經(jīng)典,構築了一個以太平世界爲核心的濟世度人的理論框架。爲了實現太平世界,《太平經(jīng)》不僅對(duì)下層民衆、奴婢、少數民族(夷狄)、貧窮者、女子等在古代中國(guó)社會裡(lǐ)站在邊緣弱者位置的群衆,清楚地表示同情與支持的慈善倫理立場,而且對(duì)下層貧窮民衆受到豪族者的經(jīng)濟剝削和困迫也經(jīng)常表露非常痛恨的立場,倡導周窮救急、不讓窮困者因饑寒而死的慈善倫理理念。


    正确看待道(dào)家與道(dào)教公益慈善倫理思想

    道(dào)家和道(dào)教的公益慈善倫理觀在曆史上産生了深遠的影響,不僅道(dào)家的“損有餘補不足”的公益慈善倫理觀成(chéng)爲後(hòu)人力行公益慈善的道(dào)德基礎,而且道(dào)教作爲一種(zhǒng)民間宗教、民間信仰而興起(qǐ),一開(kāi)始便與百姓的日常生活結下了不解之緣。與處于官方主流地位的儒家公益慈善倫理思想相比,道(dào)教的公益慈善倫理思想在主要流傳于民間的善書中得到了較好(hǎo)的以及更多的記載。

    道(dào)家和道(dào)教都(dōu)奉行“貴己重生”的價值觀,對(duì)“生”持一種(zhǒng)虔敬尊重的态度,高度禮贊生命的神聖,以生死爲人生第一件大事(shì)。這(zhè)種(zhǒng)“貴己重生”的價值觀,不僅使道(dào)家可以“較多接觸社會現實,深觀社會矛盾,了解民間疾苦”,而且還(hái)包含著(zhe)一種(zhǒng)開(kāi)放性及實用主義的愛己及人的社會關懷。正是在這(zhè)種(zhǒng)“貴己重生”價值觀的基礎上,道(dào)教發(fā)展了一套神仙長(cháng)生的神仙學(xué),并將(jiāng)救窮周急與修行修仙緊密結合在一起(qǐ),把濟世救人視作修行修仙的重要途徑。雖然這(zhè)種(zhǒng)思想是建立在以個人主體性爲本的責任性基礎上的,但無疑有助于激發(fā)人們的公益慈善熱情,對(duì)後(hòu)來民間慈善事(shì)業的發(fā)展産生了深遠的影響。

    道(dào)家和道(dào)教慈善倫理思想都(dōu)宣揚“善有善報,惡報”的公益慈善倫理賞罰觀。盡管這(zhè)種(zhǒng)善惡報應的公益慈善倫理賞罰觀缺乏科學(xué)的根據,也帶有鮮明的功利主義性質,但在以血緣宗法關系爲紐帶的中國(guó)封建社會,對(duì)注重現實利益、希求福壽的中國(guó)人來說,具有特殊的意義,不僅促使道(dào)教信衆抑制惡念惡行、力行善事(shì)義舉,而且極大地推動了社會大多數成(chéng)員救窮救急的慈善活動。

    特别值得注意的是,道(dào)家所主張的“無爲”而善的公益慈善倫理原則對(duì)現代的公益慈善有著(zhe)深刻的啓迪意義。一者,盡管公益慈善事(shì)業需要借助政府的直接支持,但政府扶持公益慈善事(shì)業,并讓其沿著(zhe)非政府性或民間性方向(xiàng)發(fā)展已顯得十分必要。二者,公益慈善活動應當奉行無償利他、扶危濟困的原則,不能(néng)帶有任何功利性的目的。因爲慈善并不是私人之間狹隘的恩賜與感恩,而是社會成(chéng)員之間的一種(zhǒng)社會化的自願互助行爲,“不圖回報”是現代公益慈善應當奉行的基本道(dào)德規範。(《雲夢學(xué)刊》)

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