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道(dào)教齋蘸俗稱“道(dào)場”，是道(dào)教的一種(zhǒng)祝禱祭祀儀式。曆史悠久幾經(jīng)變革，在宋朝時期迎來興盛。宋朝是以文治國(guó)的時代，重視祭祀與禮儀，在列位宋朝皇帝的極力推崇下，道(dào)教迎來全盛發(fā)展，甚至壓制住影響力頗廣的佛教。 于是道(dào)教的齋蘸也逐漸從民間習俗走向(xiàng)宮廷皇權裡(lǐ)，在宋室皇朝的變革造勢下，擁有了更加正統權威的面(miàn)目，在有宋一朝都(dōu)備受推崇。 一、宋朝皇室對(duì)道(dào)教推崇備至使得齋蘸興起(qǐ) 1.宋朝皇室推崇道(dào)教到極緻 道(dào)教的齋蘸曾經(jīng)也在盛唐時迎來巅峰期，成(chéng)爲國(guó)家祭祀的重要組成(chéng)部分。可是很快就随著(zhe)大唐國(guó)勢的衰落而陷入低潮。在五代十國(guó)的戰火裡(lǐ)，隻能(néng)遊走在民間苟且。但随著(zhe)宋朝的統一，百廢俱興，以文治國(guó)的宋朝尤爲重視國(guó)家祭祀，是以道(dào)教齋蘸迎來自己的新生。 在當時的宋朝天下裡(lǐ)，有著(zhe)很多有影響力的教派信仰等待朝廷選擇，而道(dào)教能(néng)脫穎而出完全是仰仗于宋朝皇室對(duì)其的偏愛。宋朝的皇室推崇祭祀太一神，不僅在東京修建了太一宮，還(hái)編撰了講解太一神文化的《太一經(jīng)》，對(duì)其進(jìn)行信仰神話内容的添加以此增強它的影響力。 宋朝的帝王們都(dōu)恪守太一神對(duì)祥瑞災厄的管控規律，新建太一宮，太一祠進(jìn)行祝禱祭祀。除此以外，宋朝爲道(dào)教設定各類節日，在節日期間大行齋蘸法會。可見對(duì)道(dào)教齋蘸的偏愛與推崇。得到官方的肯定與推廣，爲道(dào)教齋蘸在宋朝蔚然成(chéng)風打下堅實基礎。 2.開(kāi)啓史無前例的崇道(dào)抑佛 由于宋朝皇室對(duì)道(dào)教齋蘸的偏愛推崇，國(guó)家的财政在這(zhè)方面(miàn)付出了很大開(kāi)支。太過(guò)高額的支出使得朝野上下紛紛呼籲裁減齋蘸的次數以節省開(kāi)支。可是宋朝皇室對(duì)道(dào)教文化的喜愛是源自骨子裡(lǐ)的，世代相傳不易更改。 宋真宗時期，有大臣進(jìn)言裁減道(dào)教齋蘸費用，被(bèi)真宗一怒之下免官流放了。直到宋仁宗時期才稍微減少了一些，但是依舊聲勢浩大不容侵犯。宋徽宗時期更是瘋狂，不僅繼續推崇道(dào)教齋蘸，爲了讓道(dào)教影響力繼續增強，他強迫佛寺變爲道(dào)觀，改僧人爲道(dào)士，可謂是史無前例的舉措。 佛教在中原一直備受推崇在五代十國(guó)時期更是對(duì)人文政治産生過(guò)極大影響，道(dào)教雖爲本土教派卻時常被(bèi)打壓。直到宋朝，道(dào)教才得到足夠的重視。宋朝皇室不僅用心推廣，還(hái)不放松對(duì)其競争對(duì)手的打壓，可以說是爲道(dào)教齋蘸之後(hòu)的興盛掃清了障礙鋪平了道(dào)路。 二、宋朝隆重祭祀是以齋蘸的形式與内容都(dōu)受到格外重視 1.爲道(dào)教齋蘸設立專門編撰機構 宋朝對(duì)道(dào)教齋蘸的推崇并不僅僅是設立節日，修建宮殿，增加出場次數，更是要對(duì)其進(jìn)行深度的改造與隆重的包裝。以此增加道(dào)教齋蘸的權威性與正統性。宋朝爲道(dào)教齋蘸創作祭祀文詞“青詞”設立了專門的職務玉堂。 更有大批文人受風氣影響創作大量關于“青詞”的作品。除此外，爲了使道(dào)教齋蘸更加符合國(guó)家祭祀需要，還(hái)史無前例地設立了專門編撰齋蘸科儀的機構。 無論是青詞的撰寫還(hái)是全新齋蘸科儀的編撰都(dōu)受到了宋朝的高度重視。撥用國(guó)家的頂級資源和人才設立專門機構，專項專立，無不說明對(duì)祭祀禮儀的重視。更表明，宋朝皇室對(duì)道(dào)教齋蘸的重用之心。 2.對(duì)傳統齋蘸進(jìn)行改造确立正統地位 在宋真宗的主持下，道(dào)教齋蘸已經(jīng)大緻成(chéng)型，將(jiāng)齋蘸壇場分爲上中下三等，分别應對(duì)不同的場合使用。确立了其中各位聖真的位号以及祭祀用到的名山福地。随著(zhe)宋朝南渡，道(dào)教文化也并沒(méi)有失去它的地位與影響力，更是在南方的廣闊天地裡(lǐ)再現強大的能(néng)量，成(chéng)爲不可撼動的宗教正統之主。 來到南方之後(hòu)，爲了能(néng)迅速融合本土信仰文化土壤，甯全真、留用光等修道(dào)者不斷努力，撰寫了大量的齋蘸科儀經(jīng)典，無論是數目還(hái)是質量遠超前朝。他們積極吸納本土傳統信仰文化，將(jiāng)諸多南方民間神請入道(dào)教齋蘸裡(lǐ)，重新選取新的神山福地作爲祭祀的場所。 全方位地把持道(dào)教齋蘸的正統地位不受本土信仰的威脅。最終，在皇室的加持以及如此強盛傳播力量的推崇下，道(dào)教齋蘸始終屹立宋朝宗教正統位置不倒。如此，強盛的生命力爲它的盛行注入源源不斷的力量，即使受到戰火的侵襲也沒(méi)有衰減半分，反而在越挫越勇裡(lǐ)更加強大。 三、爲何道(dào)教齋蘸能(néng)在宋朝如此盛行 1.宋朝流行複古思潮 宋朝以文治國(guó)，而以文治國(guó)的主要内容就是將(jiāng)過(guò)去的禮儀典法複興重塑，從而改良成(chéng)符合本朝使用的方針方向(xiàng)，爲維持自身的統治添磚加瓦。而道(dào)教齋蘸作爲在唐朝時期就發(fā)揮過(guò)重要國(guó)家祭祀功能(néng)的政治工具自然是不能(néng)抛卻的。經(jīng)過(guò)改良後(hòu)勢必會繼續成(chéng)爲宋朝管理山河的一柄利器。 然而當時有勢力的宗教并不止道(dào)教，緣何如此受到青睐，那就不得不提宋朝的複古思潮。宋朝從創立之初便處于被(bèi)北方強國(guó)壓迫的狀态，失去中原之主的位置始終是宋朝的意難平。雖然宋朝繁榮的經(jīng)濟文化塑造的綜合國(guó)力并不弱，往昔的輝煌時光依舊令其無法忘懷。 所以整個宋朝沉湎在複古的文化氛圍裡(lǐ)難以自拔，作爲創立于本土的道(dào)教文化自然比佛教這(zhè)類外來教派更受青睐。因爲根植本土的道(dào)教文化更能(néng)代表傳統的華夏文明，也能(néng)令宋朝統治者感受到更接近曾經(jīng)的輝煌。所以道(dào)教齋蘸依靠自身的純正基因以及悠久的曆史受到宋朝皇族朝臣的偏愛。 2.爲強化國(guó)家的統治力 在唐朝分崩離析後(hòu)，道(dào)教齋蘸委實在民間流浪了一段時間。可是如此坎坷的經(jīng)曆并不是全然沒(méi)有好(hǎo)處，與民衆生活的朝夕相處，積極融合使得道(dào)教齋蘸在民間獲得了巨大的民望與支持。這(zhè)也成(chéng)爲宋朝選中道(dào)教齋蘸的重要原因，能(néng)夠凝聚人心。 這(zhè)份民心所向(xiàng)對(duì)宋朝來說彌足珍貴，無論是北宋時期被(bèi)強敵壓迫，還(hái)是後(hòu)來不得不南渡的窘迫，都(dōu)使得宋朝官方對(duì)民心凝聚尤爲重視。隻有將(jiāng)民心牢牢掌控住，才能(néng)在亂世穩定局勢，爲自身的發(fā)展來日的北伐注入強力。 在如此弱勢且風雨飄搖的局面(miàn)裡(lǐ)，如果宋朝當局抓不住民心就意味著(zhe)國(guó)家的分崩離析。兼具國(guó)家祭祀教化功能(néng)以及民間推崇的道(dào)教齋蘸自然能(néng)成(chéng)爲官方選中的粘合劑。將(jiāng)國(guó)家與民衆的信仰牢牢粘住，始終維持在同一個維度空間裡(lǐ)。 3.符合當時百姓的精神追求 道(dào)教齋蘸能(néng)夠盛行自然是脫離不了皇族對(duì)它的推崇與樹立威信，但最終能(néng)在整個民間獲得推崇還(hái)是要歸功于世人對(duì)道(dào)教文化的追捧與信賴。相對(duì)于講究輪回轉生的佛教避世忍耐的觀念，道(dào)教文化更加注重今生與進(jìn)取的層面(miàn)。 雖然道(dào)教也引入了神魔類文化，但道(dào)教推崇的是關于今生今世身體靈魂的修行，注重人們的内心情感積極尋求向(xiàng)上發(fā)展而不是畏縮退讓的消極避世。宋朝統一之前，經(jīng)年累月的戰火勢必令百姓疲敝，生出許多灰心喪氣的頹唐來，可是宋朝統一後(hòu)，經(jīng)濟繁榮，治世昌明。 身處穩定繁華裡(lǐ)，世人勢必生出積極進(jìn)取的精神，退避忍耐都(dōu)不會是他們推崇的理念。道(dào)教的進(jìn)取以及對(duì)人自身的關注發(fā)掘與當時百姓的心态暗合，是以更受民間推崇，使得道(dào)教齋蘸遍布民間擁有大量信徒。 四、總結 道(dào)教齋蘸能(néng)夠在宋朝盛行，除了歸功于宋室皇族的推崇重用，也離不開(kāi)當時人文氣息濃重的社會氛圍，大量關于道(dào)教齋蘸的文詞流傳世間，也是爲道(dào)教齋蘸的興盛起(qǐ)到了推波助瀾的作用。 道(dào)教齋蘸能(néng)在宋朝站穩腳跟，除了其自身政治工具的利用價值和複古風潮的加持外，最根源的是它受到了百姓的認可和追随。注重自身修行講究現實的踏實與積極都(dōu)令期待新生的民衆覺得充滿力量與希望。 能(néng)得到百姓的強力支持，擁有積極向(xiàng)上進(jìn)取的面(miàn)貌，使道(dào)教齋蘸在衆多曾經(jīng)作爲國(guó)家祭祀禮儀裡(lǐ)脫穎而出。正所謂得民心者得天下，所以道(dào)教齋蘸受到統治階層的認可，在一系列改造加持下成(chéng)爲宋朝掌控民間思想力量的有力工具。 最開(kāi)始的道(dào)教齋蘸得到民間與官方的雙重認可，地位與勢力被(bèi)無限擡高。也正是因爲如此，最終落入膨脹腐朽的結局。清明的民間信仰最終被(bèi)看破不過(guò)是愚弄百姓的手段與工具，帝王對(duì)于齋蘸的過(guò)于依賴也使得國(guó)庫空虛靡費甚多。 被(bèi)視作蕩滌君主與民間精神的宗教，在權勢與榮華的腐朽裡(lǐ)，最終反噬世人使得世人落入不思進(jìn)取的求仙問道(dào)裡(lǐ)難以自拔。 參考文獻: 《東齋記事(shì)》 《宋史》 《資治通鑒》 學(xué)之道(dào)
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