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道(dào)教法器的種(zhǒng)類衆多，構造和材質各異，但是按用途和宗教含義來說，大緻可分爲以下幾方面(miàn)： 一是在齋醮法事(shì)裡(lǐ)，法器具有溝通神靈的作用。法器的聲響能(néng)夠上達天庭，下送地獄，把高功法師的意願、祈求轉達給神靈、幽冥，以達到人神互感交流、天人感應的目的； 二是在道(dào)場裡(lǐ)用于避邪、驅鬼、伏魔、降妖，達到扶正祛邪的目的； 三是随身攜帶或佩帶，主要用途也基本上屬于辟邪伏魔，同時也具有防身之用； 四是在道(dào)教的科儀裡(lǐ)，用于演奏道(dào)教音樂或進(jìn)行伴奏，烘托宗教氣氛，營造神秘天上人間的特殊氛圍。 下面(miàn)，就給大家介紹一下道(dào)場中最常見的法器。 一 鼓 鼓是道(dào)教宮觀裡(lǐ)最常見、使用頻率最高的法器之一。鼓的樣(yàng)式多種(zhǒng)多樣(yàng)，名目繁多，如銅鼓、木鼓、靈鼓等等，體積有大有小，大鼓也可能(néng)用幾個成(chéng)人擡著(zhe)，小的，一個人拿著(zhe)即可。另外，鼓的安置、擺放方式也不盡相同，有的安放在殿堂内的木架之上，有的懸挂于檩梁之下，手鼓則拿在道(dào)長(cháng)們的手中。 由于鼓的聲音洪亮渾厚，圓潤深沉，有強烈的共鳴音響效果，所以，廟觀裡(lǐ)擊鼓，作用有三： 一是施令作用。道(dào)士叩拜神靈，早晚功課，都(dōu)是靠擊鼓來進(jìn)行發(fā)号施令的。 二是通達神靈的作用。無論是在早晚功課或者誦經(jīng)法事(shì)活動中，必須有鼓點伴奏，除了音樂效果和增加宗教氛圍的需要外，鼓聲能(néng)夠直達天庭地獄，把正在進(jìn)行的法事(shì)活動告知仙界神靈。 三是警醒作用。對(duì)于玄門弟子和世俗的芸芸衆生來講，鼓聲能(néng)夠振聾發(fā)聩，警醒俗人的塵念。道(dào)經(jīng)中說“生也空，死也空，生死不離三途中，亡魂來在法壇下，聽我明法鼓三通”。鼓在道(dào)場中的作用，則由鼓的大小、擊鼓的時間、擊鼓的場所和鼓點快慢、音調高低來決定。 二 鍾鍾鼓齊鳴、晨鍾暮鼓，說的就是鍾與鼓是兩(liǎng)件相輔相成(chéng)的法器，幾乎是缺一不可。鍾也有大小之分。大鍾一般懸挂在鍾樓裡(lǐ)，絕大部分爲銅、鐵兩(liǎng)種(zhǒng)金屬制造，重量從數百斤到數萬斤不等。挂在鍾樓的鍾，主要用于發(fā)号施令。在集體重大祭祀活動中，祈福禳災，大鍾的鍾聲清脆嘹亮，悅耳動聽，能(néng)夠把凡人俗語傳達到天庭，取悅于神仙，從而，就能(néng)夠實現人神共通的目的。另外，在道(dào)教其他科儀法事(shì)中，高功、法師手裡(lǐ)搖的小銅鍾，又稱帝鍾、法鈴、三清鈴等，鍾的上端有三條交錯的銅條擰成(chéng)的結，寓意爲三清鍾，具無邊法力。 三 “十寶”法器 道(dào)教的法事(shì)道(dào)場，盡管形式不同，但是，道(dào)場裡(lǐ)擺放的法器大緻相同，通用的有10種(zhǒng)，稱爲道(dào)場“十寶”： ▌鬥：鬥即星辰，壇場置鬥，象征著(zhe)宇宙，大千世界。《洞真太上飛行羽經(jīng)九真升玄上記》中解釋說，鬥爲“陰陽之根本，二象之玄綱”。祭祀鬥星，能(néng)夠祈禱天下太平，萬物生育繁茂，社會生生不息。 ▌燈：在道(dào)教的法事(shì)道(dào)場中，燈是最常用的法器之一。燈，就是用香油點燃的長(cháng)明燈，一般放置在壇場神壇的中央。其作用是代替日、月、星發(fā)出的光芒，以神光照亮幽冥世界，爲孤鬼亡魂照亮超度往生的道(dào)路。 ▌劍：劍本來是古時戰場上人們使用的一種(zhǒng)兵器，後(hòu)來因其刃口鋒利，被(bèi)假爲法器用在法事(shì)道(dào)場之中，用來降妖除魔。在道(dào)教法器中，劍基本有兩(liǎng)種(zhǒng)類型，一是用金屬制造的劍，主要用銅和鐵制造；再就是用桃木制造。 金屬造的劍，刃口鋒利，長(cháng)約七市尺，正反兩(liǎng)面(miàn)刻有七星，通稱七星劍，陰陽兩(liǎng)把合用，一般放置在法壇之上。高功法師在做法事(shì)時，口中念動咒語，雙手舞動法劍，隻有劍刃寒光閃閃，挾雷電夾神風，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚遠，陽剛之氣伸張，陰霾之氣具無。 宋人王欽若在《翊聖保德傳》中講到劍的法器作用時寫道(dào)：“劍法有三……有疾之人，俾汝揮擊，邪氣銷铄，其人無損。或地祇作孽，水族生妖，分野爲災，國(guó)家轸慮，當以上劍治之。或山澤之怪，飛走之雄，震駭闾閻，侵毒黎庶，當以中劍治之。或魑魅之徒，夔魍之輩，挾邪暴物，作祟害人，當以下劍治之。”由此可見劍在法事(shì)道(dào)場中的作用。而桃木劍多挂在法壇的入口處，民間傳說，桃木能(néng)避邪降妖壓災。《道(dào)書援神契》：“古者拔除不祥用桃木，後(hòu)羿死于桃棒，故後(hòu)世逐鬼用之。” ▌鏡：在宮觀和壇場使用的鏡子，爲圓形，道(dào)人稱之爲照妖鏡，懸挂在壇場神龛的正上方。道(dào)教認爲鏡能(néng)夠照出魑魅魍魉的原形，使其不敢靠近壇場，不敢進(jìn)入宮觀，急速遠離紅塵。《抱樸子》在談到鏡子的作用時說：“是以古之入山道(dào)士，皆以明鏡九寸已上，則老魅不敢近人。” ▌令牌：中國(guó)古代官署衙門在斷案結案、調兵遣將(jiāng)、召集人馬時，在案頭拍令牌表示決心已下，立即行動。道(dào)教舉辦法事(shì)道(dào)場的根本目的也在于召役天兵神將(jiāng)，驅走妖魅，保生者福壽安康，讓孤魂超度天堂。因此，令牌對(duì)于高功法師是至關重要的法器。高功此時替天行道(dào)。 《道(dào)法會要》指出：壇場上“或問變神之道(dào)如何?師(指法師)曰：元始祖劫一氣分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神”。當高功法師將(jiāng)令牌拍下，同時念道(dào)“急急如律令”，天兵神將(jiāng)迅即趕到壇前，聽候差遣。 ▌木魚：在道(dào)教的宮觀裡(lǐ)，木魚是最爲常見的法器之一。木魚的用途有二：一是誦經(jīng)時，邊敲打邊念經(jīng)，随著(zhe)木魚聲音的高低快慢，誦經(jīng)則有抑揚頓挫韻律。二是較大的木魚，因其音量很高，有時用于替代鍾鼓，起(qǐ)著(zhe)發(fā)号施令的作用。《百丈清規·法器章》：“相傳雲，魚晝夜長(cháng)醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰也。”從這(zhè)裡(lǐ)可以看出，誦經(jīng)時敲木魚，是在警示誦經(jīng)之人，修道(dào)不能(néng)有絲毫懈怠和懶惰，必須勤勉自勵，功夫到家，修爲自然如魚得水，定成(chéng)正果。 ▌笏闆：在中國(guó)古代封建王朝，大臣們每天清晨要上早朝，到金銮殿議事(shì)。每一位向(xiàng)皇帝彙報工作的大臣的雙手都(dōu)舉著(zhe)一塊笏闆，笏闆背著(zhe)皇帝的一面(miàn)上寫著(zhe)應向(xiàng)皇上彙報的事(shì)項。道(dào)教的壇場，法天象地，猶如人間朝堂。高功法師，雙手捧定笏闆，面(miàn)向(xiàng)天帝，其意義在于：其一，意念中上達天庭的符箓咒語，盡書笏上；天帝神仙的旨意，也全錄在闆中，謹遵實施，不敢疏忽遺漏；其二，手捧笏闆谒聖，寓意遮攔自己，不直接冒犯天顔。道(dào)經(jīng)《洞真太上太霄琅書》載，笏：“以竹爲之，長(cháng)二尺四寸，廣三寸，厚三分，饬以象骨，加以魚須，持之于手，插筆于頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牍”。 ▌法尺：道(dào)場中的法尺用桃木制作，因桃木能(néng)驅鬼避邪，道(dào)教做法事(shì)沿用之。法尺的長(cháng)度基本上等同于民間丈量用的市尺，約33厘米左右。不過(guò)，在法尺上，刻有專門的咒語和圖案。壇場之中的法尺的涵義，也是用來度量。在高功法師的存思意念中，孤魂野鬼在陰曹地府中的表現如何，隻有用法尺來進(jìn)行量度評判。從而，在亡魂中，劃出善惡類别，以甄别對(duì)待。進(jìn)而，昭示世人要行善緻福，棄惡解厄。 ▌印：又稱法印，也就是印記，标識的作用。“通言印者，印定諸法，不可移解。”意思是說，凡是宮觀的諸般通天達神的法文，加蓋法印後(hòu)，即成(chéng)定勢，再不能(néng)更改。 在宮觀和壇場裡(lǐ)，凡是道(dào)人向(xiàng)天庭神仙進(jìn)獻的大表、青詞、懸挂的旌幡、念誦的咒語、畫的符箓等等，都(dōu)必須加蓋法印，以示慎重。而且，隻有加蓋了法印，才能(néng)夠證明是出自教門之手，天庭神仙才能(néng)接受，符箓幡文才會有靈氣。 ▌如意：《太清玉冊》載，如意曾經(jīng)是黃帝戰蚩尤的兵器，經(jīng)後(hòu)世逐步改革成(chéng)爲“天真執之，以避邪魔”的法器。道(dào)教所崇奉的最高天神“三清”之一靈寶天尊手捧如意，既鎮邪魔，又迎吉祥。道(dào)教宮觀都(dōu)把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事(shì)道(dào)場時，或其他重大宗教活動時，都(dōu)應把如意捧在手中，才能(néng)進(jìn)行有關儀式。如意用上好(hǎo)的木材或玉制作，長(cháng)約半米左右，略彎如“心”狀，頂端作靈芝等朵形，以示吉祥如意。 當然，道(dào)教的法器的種(zhǒng)類、用途遠遠不止本文所表述這(zhè)些。這(zhè)裡(lǐ)隻是結合部分宮觀的實際情況，擇其要者，作以粗略的介紹。同時，由于曆史的發(fā)展和道(dào)教科儀的改革，上述中有的法器用途也正在改變或消失。 學(xué)之道(dào)
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