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生老病死是自然規律，“死者爲大”，體現的是對(duì)死亡的敬畏、對(duì)天理的尊崇。人死了辦喪事(shì)的時候，死人是最大最尊貴的，其它與之無關的事(shì)情都(dōu)要讓路。不少地方，辦喪事(shì)都(dōu)有請道(dào)公法師做法事(shì)，超度亡靈。爲何要超度亡靈，這(zhè)就得了解一下佛教和道(dào)教。佛教是釋迦牟尼創建于古印度，遠古傳入我國(guó)。道(dào)教發(fā)源于中國(guó)，是中國(guó)人創立的宗教。 佛教和道(dào)教有一個相同的說法，人死後(hòu)是有靈魂存在的。 佛教道(dào)教的“業”就是行爲的意思，凡是有意向(xiàng)的任何行爲，出自身行爲、口語、意念的，都(dōu)叫(jiào)做業，即身、口、意“三業”。一個人的業有善業或惡業。三官大帝職責是記錄考校每個人的“業”，于三元日考校人間善惡，給以罪、福。正月十五日，天官下人間，校定罪、福；七月十五日，地官出人間，校戒罪、福；十月十五日，水官到人間，校戒罪、福。 佛教的輪回觀，人死後(hòu)會進(jìn)入來生，即輪回。依平生所作的“業”的善惡，會有六個可能(néng)的去處，即“六道(dào)輪回”。造惡堕入三惡道(dào)：地獄、餓鬼、畜生；行善去三善道(dào)：天、人、阿修羅。 道(dào)教也有輪回之說，人死後(hòu)爲鬼，生前的修行道(dào)行（三業六根）仍然累計延續，所以死亡成(chéng)鬼後(hòu)，仍然可以繼續修真，成(chéng)爲鬼仙，也可以選擇投胎。 道(dào)教認爲，人生在世，所作所爲合乎理，死後(hòu)就沒(méi)有罪，也就不會下地獄。地獄出現是因爲“不忠、不善、不孝、殺生、偷盜、負命、欠财、歹心、昧心、邪念、奸欺肆縱，以至于死後(hòu)其魂堕入地獄”。道(dào)教的“五道(dào)輪回”依次爲：一道(dào)爲天神道(dào)，二道(dào)爲人道(dào)，三道(dào)爲畜生道(dào)，四道(dào)爲餓鬼道(dào)，五道(dào)爲地獄道(dào)。 在鬼道(dào)和地獄之鬼，平時人間祭拜的食物到地獄盡是化爲灰，根本吃不到食物，都(dōu)是餓鬼。餓鬼鬧多了，人間就有各種(zhǒng)災禍。于是道(dào)教就有七月中元節和佛教盂蘭會。這(zhè)個時候地宮就大開(kāi)地獄之門，餓鬼出來就可以吃到人間的祭品。若親人長(cháng)期不奉祀先人，不祭拜先祖，也受餓鬼作祟，子孫後(hòu)代家運則漸衰。 佛教和道(dào)教作爲同時在我國(guó)存在了數千年的宗教，它們的思想教義都(dōu)是在勸人向(xiàng)善和忠孝，并且在發(fā)展過(guò)程中互相借鑒融合。有很多神明被(bèi)佛教道(dào)教共同尊奉。可以說，喪事(shì)道(dào)場法事(shì)是道(dào)教佛教融合的産物。 喪事(shì)道(dào)場，道(dào)公們領著(zhe)孝男孝女孝眷們，時兒繞靈棺，時兒繞道(dào)場，口中念念有詞，時兒誦，時兒唱，時兒念。衆孝時兒鞠躬，時兒叩首，時兒跪拜。一連幾天幾夜，短的也有一天一夜。道(dào)公念的什麼(me)，誦的什麼(me)，唱的又是什麼(me)，法事(shì)做的又是哪些那呢？ 筆者在當地看到一些道(dào)書經(jīng)文，屬喪場法事(shì)的一套有約二十本。這(zhè)些道(dào)書經(jīng)文，是南甯陳綸發(fā)富文堂承印版本轉抄的手抄本，與其它版本内容大同小異。主要有：《拜忏科》、《告王科》、《請水科》、《催靈科》、《啓靈科》、《持喪開(kāi)啓》、《十王道(dào)場》、《審章詞》、《度人真經(jīng)》、《隔釋科》、《解結科》、《煉度科》、《解幫喪場》、《目連經(jīng)》、《賣車科》、《破獄科》、《三獻科》、《散花科》、《十别科》等，約二十本，也是二十個科儀左右。科儀，就是道(dào)公做道(dào)場法事(shì)的規矩和程式。 學(xué)之道(dào)
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