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道(dào)教科儀是體現道(dào)教信仰内容的行爲方式，俗話稱“道(dào)場”。它是道(dào)教信仰者接受道(dào)教教化、加強道(dào)教信仰、培養道(dào)教情感、以及交流思想見解的重要手段。它随著(zhe)曆史的發(fā)展，在不同的地區，和不同的宗派，形成(chéng)了具有地方特色的道(dào)教科儀。信衆邀請道(dào)士爲他們舉行消災延生或超度道(dào)場，我們道(dào)士要爲他們念經(jīng)拜忏，舉行步罡踏鬥、破獄沖表等科儀，從而，使信衆的心靈得到慰藉，願望得到滿足，但從一個道(dào)教徒的角度來看，我們的宗教科儀有些什麼(me)功能(néng)、有些什麼(me)作用呢?值得我們深思。
一、通神和濟度功能(néng) 道(dào)教信衆來到宮觀做道(dào)場，或爲了祈求自己和家人的健康和平安，或爲了超度亡故親友的靈魂早升仙界，或爲了早生貴子和招财進(jìn)寶，這(zhè)些需要通過(guò)道(dào)士來奏請或召請天地間的神鬼來實現的。沒(méi)有道(dào)教徒的通神，就無法濟生度死。 《金箓大齋啓盟儀》稱“道(dào)家所先，莫近乎齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能(néng)貫通乎上下，以歸于最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘于三元宮中，造端舉要，以诏後(hòu)學(xué)。由是觀之，則所謂動天地，感鬼神，福邦國(guó)，濟幽顯，舍此道(dào)，則何以哉”。意思是道(dào)教的科儀名目繁多，但都(dōu)大同小異，上可通達神仙世界，下可以到達幽冥境界，都(dōu)可以達到溝通神、人、鬼的關系，使道(dào)教信徒的祈求和願望能(néng)夠通達到天界的最高處，也能(néng)夠達到幽界的最深處。 可見，道(dào)教儀式的最大功能(néng)，就是可以感應神鬼，給人們帶來吉祥和安慰，或者幫助幽界的鬼魂拔度超升、或得道(dào)登升仙界。如果道(dào)教科儀離開(kāi)了通神和濟度的功能(néng)，信衆就不會來到道(dào)觀做道(dào)場，也不會出現萬商雲集的廟會，也無法給做道(dào)場的信衆以什麼(me)心靈的慰藉。如果信衆的心願得不到滿足，就不可能(néng)有宗教的延續。 爲了表達道(dào)教通神和濟度的功能(néng)，道(dào)教儀式的壇場總是随科儀的内容而幻化的。例如在進(jìn)表科儀中，法師假十尺大小的地方，鋪設罡單，作爲九重之天，随著(zhe)道(dào)曲，踏著(zhe)禹步，像臣子叩見皇帝一樣(yàng)，送達章奏。因此，在進(jìn)表科儀中，法師的大部分功法都(dōu)是在罡單上完成(chéng)的，而罡單上繪有青龍、白虎、朱雀、玄武、北鬥七星、二十八宿等仙境之物，象征仙界，象征著(zhe)法師的元神出竅，雲遊天庭，把信衆的心願飛送給神靈。 在淨壇、進(jìn)表等科儀中，有時道(dào)衆分班旋繞，猶如仙班在仙界靈霄中，慢行贊頌，“瑤壇偈”唱詞：“瑤壇設象玉京山，對(duì)越神霄尺尺間；寶黍空浮瞻妙相，珠廉高舉瑾天顔；雲馭龍降臨法界，風燭龍燈映寶台；三界十方齊降鑒，龐留洪神滿人間”，描寫了神仙世界天庭君臣相見的場景，表達了信衆祈福的願望。 同時，道(dào)士闡影科儀時，都(dōu)會誦念經(jīng)文中道(dào)教天尊神名号，祈請神靈光臨醮壇，“金鍾交徹，玉磬和鳴，召十方陽德之靈，集九地陰冥之宰，普臨法會，共證齋功”，如地獄燈儀、亡鬥等，煉度科還(hái)會召集九幽孤魂野鬼臨壇。人們在壇場裡(lǐ)雖然看不到神靈的身影，也聽不到神靈的聲音，但是，道(dào)教認爲，隻要按儀行事(shì)，神靈是會來到壇場聽到道(dào)教徒的祈請和信衆的願望的。 另外，在有的道(dào)教科儀中，法師還(hái)要施符法召請天將(jiāng)神吏蒞臨壇場，或者法師在行儀時把自己存想成(chéng)是一方高尊，代天說教，代神施法，甚至代天神選召，如發(fā)符、禮鬥、進(jìn)表等科儀，法師要會變神召將(jiāng)道(dào)法，否則，法師就無法行儀。神聖的科儀和莊重的壇場，使道(dào)教徒感受到神靈就在自己的身邊，自己的祈求就會得到滿足，自己在地下的亡親會得到升登，從而，在通神和濟度功能(néng)中，能(néng)幫助道(dào)教徒解脫各種(zhǒng)思想苦悶和世事(shì)煩惱，在心靈上得到了滿足，靈魂得到充實和歡樂，而這(zhè)種(zhǒng)滿足也正是基于對(duì)神的信仰。 二、修持功能(néng) 道(dào)教徒行儀也是修道(dào)的一個内容。修道(dào)的途徑有很多，或鑽研經(jīng)典，身體力行照道(dào)教教義思想，或打坐，煉丹養身，或雲遊訪師問道(dào)，或耕作，或習武健身，或從事(shì)齋醮符箓，誦經(jīng)禮忏，超生度死。修道(dào)方法的多樣(yàng)性，體現了“道(dào)”的豐富内容和悠久的曆史。 南朝劉宋時高道(dào)陸修靜在《洞玄靈寶齋說光燭罰燈祝願儀》中說，“身爲殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言绮語兩(liǎng)舌，故課之以課誦；心有貪欲滇恚之念，故使之以思神；”這(zhè)就是說，禮拜、誦經(jīng)和思神等科儀行爲，可以管住修道(dào)人的身體行爲、嘴裡(lǐ)說話和頭腦裡(lǐ)的思想活動，通過(guò)禮拜、誦經(jīng)和思神，道(dào)士能(néng)夠在思想裡(lǐ)沒(méi)有貪婪的欲望，嘴裡(lǐ)沒(méi)有肮髒的語言，行動上沒(méi)有醜惡的行爲，自然達到“洗心淨行，心行精至”。 如果能(néng)夠做到這(zhè)一點，就能(néng)夠和神靈溝通，能(néng)召請天神降臨，向(xiàng)神斥說信徒的願望。所以，道(dào)教日常早晚功課開(kāi)始誦念經(jīng)文前要念八大咒，目的就是淨口、淨心、淨意、淨天地等，澄心滌慮，使身心皈依道(dào)途。可見，學(xué)習做道(dào)場以及在修道(dào)中堅持做道(dào)場科儀，對(duì)自身的修持大有裨益。 道(dào)士修持包含很多的内容，而堅定自己的信仰，繼承道(dào)教教理教義，應該是最重要的内容。道(dào)教科儀都(dōu)是按照教義思想編寫的，在各種(zhǒng)科儀中，都(dōu)包含大量的道(dào)教教義的内容，需要我們去認真體會、領悟。例如，在《鬥姆煉度金科》中，在水火交煉以後(hòu)有詞稱：“天一生水，地二生火，水火交煉，煉度衆魂；天一生水，地二生火，水火交煉，煉度有形；天一生水，地二生火，水火交煉，煉度成(chéng)真”，這(zhè)名話，緣起(qǐ)于道(dào)教經(jīng)典《道(dào)德經(jīng)》“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物”教義思想，認爲天地萬物都(dōu)是由道(dào)産生出來的，萬物的本體是“道(dào)”，是“氣”，而處于天地間的人、魂、神同樣(yàng)統一于道(dào)，氣範疇之中，魂可以投胎成(chéng)人，魂可以登真成(chéng)仙，而人也可能(néng)下地獄爲鬼，也可以上天界成(chéng)仙，這(zhè)些都(dōu)是道(dào)教科儀中所包含的道(dào)教教義思想。當然，不同的科儀包含的教義内容不盡相同，這(zhè)是由科儀行爲的目的、要求和表現形式決定的。 其次，在各種(zhǒng)科儀中，都(dōu)包含有忏悔罪錯、解冤釋結的内容。在《鬥姥煉度金科》中在“志心召請”“二十四門苦爽、三十六類傷亡”後(hòu)，有許多解冤釋結的誦白，其中有稱“切以積憤成(chéng)冤，雖戴天而必複，欺心負債，誠切己以難忘。縱僥幸于人間，必牽纏于泉下。念念不忘，冤冤相報，以今請降符章，解釋累世冤對(duì)，共離苦趣，各遂生方”。科書中有行儀提示“師結北鬥訣，存想自己恩怨兩(liǎng)忘，一切冤仇解釋”。 又如《玉皇宥罪賜福寶忏》中的“除罪、成(chéng)真”兩(liǎng)段，道(dào)衆替代亡靈忏悔，願消除“不孝父母罪、不敬天地罪、肆意任心罪、順邪棄正罪，葷口讀誦罪、邪淫妄語罪、無恭敬心罪”等各種(zhǒng)罪孽，達到“按妙典以忏除，求諸障之掃蕩”，同時，希望此魂來世能(néng)夠“得證功德身、神通身、慈悲身、良翳身、光明身、自在身等”，“身度三界與道(dào)常存”。這(zhè)樣(yàng)的經(jīng)文，言簡意赅，通俗易懂，道(dào)衆在爲信衆舉行超度祖先科儀的過(guò)程，其實也是對(duì)信衆和自己進(jìn)行思想道(dào)德教育的過(guò)程。相得益彰。 第三，在各種(zhǒng)科儀中，都(dōu)包含有歸依、戒律和願望的内容。齋天科儀中的“十二願”即“一願乾坤明素，二願氣象清圓，三願主躬康泰，四願民族和睦，五願天垂甘露，六願地發(fā)祥煙，七願四時順序，八願萬物生全，九願家多孝悌，十願國(guó)富才賢，十一願世界和平，十二願正道(dào)興行”，體現了道(dào)教對(duì)太平社會的理想願望。而且，各種(zhǒng)科儀行儀時都(dōu)有皈依道(dào)、經(jīng)、師三寶的内容，在戒律上也體現“戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒茹葷、戒不敬三寶”等宗教思想，希望道(dào)衆能(néng)“奉戒專一，冥心大道(dào)”，這(zhè)對(duì)行儀的道(dào)士都(dōu)有教育意義和修持功能(néng)。 第四、道(dào)教科儀中的包涵著(zhe)養生思想。如科儀中經(jīng)常誦念的《高上玉皇心印妙經(jīng)》，就是一部有關養生的經(jīng)典，“上藥三品，神與氣精……人各有精，精合其氣，氣合其神，神合其精，綿綿不絕，固締深根……”，經(jīng)文闡述了人體精、氣、神三者之間的關系，要求修行之人要注意培植保養，不可輕洩。《三比歌》、《四夢歌》、《三奠酒》等科儀歌偈，用通俗形象的比喻，花開(kāi)花落，日月盈虧，曆史典故，勸說世人，清心寡欲，淡泊名利。養生思想的貫穿，對(duì)日常修持科儀的道(dào)衆有著(zhe)潛移默化的影響，因而，曆來道(dào)士有仙風道(dào)骨的雅稱，不無道(dào)理。 “誦持萬遍，妙理自明”。念經(jīng)而不研究經(jīng)文，闡影科儀而不解其旨，猶如“小和尚念經(jīng)，有口無心”，我們道(dào)教徒可不能(néng)步履人家的後(hòu)塵。道(dào)教科儀的功用也許可能(néng)還(hái)有很多，我們要牢記張宇初天師在《道(dào)門十規》中的告誡，“凡系本宗科典經(jīng)書，齋醮道(dào)法，詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟出處，語默修習爲常，行有餘力”，他要求我們道(dào)士要經(jīng)常的學(xué)習科典和不斷的行持齋醮，要做到融會貫通。不能(néng)“視科典爲文具，因果爲虛談……不究本面(miàn)家風，日墜祖宗基業。”我們要努力繼承好(hǎo)傳統宗教科儀，要深入領會其中的教理教義思想，不能(néng)囫囵吞棗。在科儀學(xué)習上要循規滔矩，如法如儀；在闡影科儀時，要保持科儀的神聖性。 學(xué)之道(dào)
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