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魯迅先生曾說：“中國(guó)根柢全在道(dào)教”。道(dào)教文化是中國(guó)土生土長(cháng)的宗教文化，已深入進(jìn)中國(guó)人的傳統文化、傳統生活及傳統思維方式之中，道(dào)教文化已在中國(guó)民間習俗的方方面(miàn)面(miàn)打下深深的烙印。在傳統節日中，在居家行旅的日常生活中，在生老病死的人生驿站中，無不有道(dào)教文化的斑斑痕迹。 中國(guó)民間保存有各種(zhǒng)各樣(yàng)流傳已久、相沿成(chéng)俗的傳統節日，這(zhè)些節日及其相關的風俗習慣與道(dào)教文化有千絲萬縷的聯系，很多是源于道(dào)教的傳說，甚至純粹是道(dào)教節日。 春節是我國(guó)傳統節日中最隆重、最熱鬧、也是最快樂的節日，期間充滿了與道(dào)教人物誕辰有關的神仙傳說和風俗習慣。正月初五，傳說是米神娘娘的生日，不能(néng)淘米做飯，將(jiāng)米煮熟是大不敬，此說在湖北農村尤爲流行。這(zhè)一天，還(hái)是财神玄壇趙公明的生日，商家和企業财源廣進(jìn)；吃好(hǎo)穿好(hǎo)的人們在這(zhè)一天都(dōu)要早早起(qǐ)床，以鞭炮、鑼鼓和三牲酒席去迎接他的到來。這(zhè)一天夜裡(lǐ)合家要吃湯圓，因爲湯圓形似“元寶”，又叫(jiào)“進(jìn)元寶”，據說這(zhè)象征财神爺恩賜的财寶。正月初九，是玉皇大帝的生日。。。。 二月來臨，春暖花開(kāi)，二月初二是土地神的聖誕。這(zhè)土地神與民衆最接近，他能(néng)保佑五穀豐登、六畜興旺、家宅平安、添丁進(jìn)口。因此每逢二月初二，民衆莫不燒香供祀，頂禮膜拜。在清顧鐵卿《清嘉錄》中記錄鄉民慶賀土地神生日的場面(miàn)：“官府谒祭，吏婿奉香火者，各牲樂以獻。村農亦家戶壺漿，以祝神厘。”這(zhè)種(zhǒng)場面(miàn)今天是難以見到了，現在，偏 遠的農村也還(hái)保留有這(zhè)種(zhǒng)祭祀習俗。 三月清明是中國(guó)的又一傳統節日。民俗活動主要是掃墓祭祖、踏青戴柳。在浙江農村，清明節除了祭祖、踏青之外，還(hái)要祭蠶神。道(dào)教稱蠶神爲“玄名真人”所化，據說，靈寶天尊憫人間苦樂不均，衣無所得，乃命玄名真人化身爲蠶蛾，教民養蠶織衣，村民感德，立祠奉祭。 五月初五端午節來臨。關于端午節的起(qǐ)源，衆說紛纭，就全國(guó)習俗而言，認定端午起(qǐ)源于屈原和紀念屈原者爲多。但一些學(xué)者考證認爲，在《晉書》上未見有關端午節的記載，該節的形成(chéng)可能(néng)與道(dào)教祭祀水神或龍神而舉行的神祭有關，并舉例論證說，江西端午劃龍舟比賽前有請龍、祭龍儀式。這(zhè)種(zhǒng)說法雖屬一家之言，但至少說明端午節與道(dào)教仍有一定關聯。 七月十五中元節，又稱“鬼節”。中元節是道(dào)教神地官大帝誕辰和“赦罪之辰”。這(zhè)一天鬼魂都(dōu)會出來，或到人間看望子孫後(hòu)代，或搗亂給人帶來災異，這(zhè)是鬼的節日，所以人們要在這(zhè)一天祭祖、上墳。中元節在民間頗受重視，祭祖、上墳的習俗至今仍在南方各省保留著。 八月十五中秋節，有祭月、拜月、吃月餅之俗。道(dào)教徒認爲，這(zhè)天是太陰朝元之辰，應守夜焚香，祭拜月神。 九月初九是“重陽節”，有出遊登高、賞菊、插茱萸、放風筝、飲菊花酒、吃重陽糕等習俗。這(zhè)一節日的起(qǐ)源傳說也與道(dào)教有關。據南朝吳均《續齊諧記》，汝南桓景，随道(dào)士費長(cháng)房遊學(xué)數年。費對(duì)桓說，九月初九你家中有災難，應趕快回去，令家人各作縧囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，禍乃可消。桓聽其言，舉家登山，夕還(hái)，見雞犬牛羊暴死。後(hòu)人沿襲成(chéng)俗 ，爲避免災禍，在重陽節登高飲酒，遍插茱萸。 十月十五下元節，是水官大帝誕辰，也是水官解厄之日。是日，宮觀建醮解厄，民家則多備豐盛菜肴，享祭祖先、神靈，以祈福祿。 十一月的冬至又稱“冬節”，家人團聚，備辦佳肴，祭天祀祖。民間至今仍重此節，如浙江杭州等地有“冬至大如年”之說。爲什麽此節如此受到人們重視呢？原來冬至是道(dào)教元始天尊的的誕辰，元始天尊是道(dào)教最高的神靈，是萬神之主，是天地萬物的創造者，人們當然不敢馬虎。 臘月二十三祭竈節，習俗是將(jiāng)竈神送往天上的祭祀活動。傳說，竈王爺是玉皇大帝派至人間監督善惡之神，一旦發(fā)現令他不滿的行爲，就暗地裡(lǐ)記上一筆帳，等到臘月廿四他就回到天上，向(xiàng)玉皇大帝作一次總彙報，然後(hòu)降災殃于有罪之人。因此人們在這(zhè)一天要在竈間擺上豬頭和酒肉，燒香上供，祈願竈神“上天言好(hǎo)事(shì)，下地降吉祥”。 以上是受道(dào)教傳說影響的歲時節日，通過(guò)對(duì)它們的考察可以發(fā)現：一部分歲時節日本身就是道(dào)教的節日，隻是因爲有了民衆的參與，增加了世俗的内容，不再局限于某一神祇的誕辰祭祀活動，從而演變爲中國(guó)的傳統節日了；另一部分傳統的歲時節日是因爲有了道(dào)教傳說和祭祀儀式的參與，從而變得更加豐富多彩。 生活習俗的道(dào)教印痕道(dào)教對(duì)民間生活習俗的影響，首先表現在試圖祛病消災的法術方面(miàn)。 古人生了病往往請道(dào)士，道(dào)士用法術驅逐緻病的妖孽鬼祟。這(zhè)種(zhǒng)驅妖的法事(shì)場面(miàn)一般較大，《紅樓夢》第一 二回就生動地作了描述，說大觀園被(bèi)查抄之後(hòu)，園中接二連三地有人生病，說是賈府有白虎精作怪，“賈赦沒(méi)法，隻得請道(dào)士到園作法事(shì)驅邪逐妖。”書中具體描述的道(dào)士驅妖捉鬼的情節在古代社會有典型意義，由此可見道(dào)教法術對(duì)古代社會生活習俗的影響之大。 近代的民間仍有請道(dào)士辦齋醮除病患的習俗。民國(guó)時期，長(cháng)江中上遊的一些農村由于山高路遠水深，普遍缺醫少藥，就請巫師或道(dào)士作法祈禱，有曆時一天一夜的，還(hái)有多至三天三夜的。 道(dào)教對(duì)民間生活的影響，還(hái)表現在喪葬習俗方面(miàn)。古代，人死後(hòu)家中要請道(dào)士或和尚來做道(dào)場“超度”亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地，仍有爲亡人“開(kāi)路”、“打繞棺”和“接煞”等習俗。 道(dào)教對(duì)民間生活習俗的影響，還(hái)表現在俗人自己充當舉行道(dào)教儀式的主角，自己施行某些法術。也有用道(dào)教的符籙方術，在病人的床上或家門上貼上黃紙，上寫：“北方真武玄天上帝斬妖治邪”、“薑太公在此，百無禁忌，諸邪回避”等文字。這(zhè)些習俗的存在足以說明道(dào)教的影響是很大的。 學(xué)之道(dào)
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