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《道(dào)德經(jīng)》說：“虛其心，實其腹”，“專氣緻柔，能(néng)歸嬰兒乎”。道(dào)教循之，創胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達到入靜之境，且用意念導氣運行，這(zhè)是後(hòu)來“金液還(hái)丹”、“大小周天”等功法的濫觞。 道(dào)家功以長(cháng)生爲目的，主要有正一、全真兩(liǎng)大派，兩(liǎng)大派分若幹宗派，兩(liǎng)大派外也還(hái)有若幹小派。各派在其功理、功法方面(miàn)也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都(dōu)以煉養陰陽、性命雙修爲第一要義，都(dōu)以返璞歸真，天人合一爲最高境界，都(dōu)以延年益壽和長(cháng)生不老爲最終目的。 道(dào)家功的理論體系 道(dào)家功非常注重個人的實踐，數千年來，爲了尋找行之有效的功法，許許多多的道(dào)士付出了畢生的精力。據說五代道(dào)士呂洞賓爲練開(kāi)天目穴，進(jìn)行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百。可以說，道(dào)家功法體系就是在不斷吸取這(zhè)些人的實踐經(jīng)驗基礎上建立起(qǐ)來的。 道(dào)家初期的功法比較簡單，除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導引功。道(dào)教成(chéng)立後(hòu)，出于宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂“仙術”，并在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道(dào)教特色的功法後(hòu)，道(dào)家功日益豐富多彩，成(chéng)爲氣功史上的一條主流。 老子即李耳，字聃。漢族，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道(dào)家學(xué)派創始人，被(bèi)唐朝帝王追認爲李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道(dào)德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無爲而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道(dào)教中老子被(bèi)尊爲道(dào)教始祖。 莊子（公元前369－公元前286），姓莊，名周，先秦（戰國(guó)）時期偉大的思想家和哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道(dào)家學(xué)說的主要創始人之一。被(bèi)思想學(xué)術界尊爲“老莊哲學(xué)”。代表作品爲《莊子》，名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。 道(dào)家早期修煉功法的内容，主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面(miàn)作以簡明介紹： 心齋 心齋，“齋”即清心之義，心齋指内心清虛甯靜。最早出自《莊子·人間世》：“唯道(dào)集虛，虛者心齋也。”意思是說：大道(dào)至虛至靜，因此人心應當清虛甯靜，以合大道(dào)。所以中華道(dào)家所講的真正齋法，不是外表吃素謂之齋，乃指内在的心裡(lǐ)幹淨，這(zhè)也是中華道(dào)家修養的高妙義谛之所在。 踵息，指内呼吸功深，而達于踵。據《莊子·大宗師》：“古 之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。”意思是說：古代修道(dào)的人，他們睡覺不會做夢，他們醒來不會憂愁，他們吃 東西不求厚滋味，他們的呼吸很深很深。有道(dào)之人的呼吸，可以由内直接到達腳後(hòu)跟；平常之人的呼吸，隻能(néng)夠由外到達于咽喉。這(zhè)是修道(dào)人所用的内呼吸，與平常 人所用的肺呼吸，決不相同。一般人用深呼吸，炁機最多隻能(néng)到達丹田；而有道(dào)真人的呼吸，卻可以直接到達足後(hòu)跟，可見古代修煉的真人，已經(jīng)具備很深的修煉功夫。 内丹，指以人身三寶精、炁、神作爲藥物，在體内修煉成(chéng)丹。筆者認爲，内丹的修煉方法應當早于外丹，試看《莊子》所載廣成(chéng)子教導軒轅黃帝的一席話，即屬高層次的内丹法。但其名稱，乃與内丹相對(duì)而言，在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：“(元朗)乃著《旨道(dào)篇》示之，自此道(dào)徒始知内丹矣。”推測内丹開(kāi)始流傳較爲隐秘，由蘇元朗著書始才顯露于世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之“鍾呂金丹道(dào)”，内丹學(xué)說遂逐漸形成(chéng)完整系統，自後(hòu)流傳久遠，成(chéng)爲中華道(dào)家修煉法之主流。 中華道(dào)家修煉學(xué)，就是在以上衆多修煉方術的基礎之上，經(jīng)過(guò)曆代修煉家的不斷發(fā)展完善，終于形成(chéng)博大精深的完整體系，成(chéng)爲中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既已光輝于遠古，亦必照耀于未來! (注：“炁”，在道(dào)家修煉之中指先天之炁或體内陽炁，以區别于空氣、呼吸之氣或體内陰氣。) 概論 道(dào)家功法非常之多，我們概括歸納爲若幹門類。這(zhè)些門類古已有名稱的，晝沿用古稱；古時未有名稱或名稱不确切者，由我們冠之以名稱。由于尊重門派的規矩，對(duì)有些功法隻介紹入手練法，而不披露後(hòu)面(miàn)的内容。 道(dào)家功法包括道(dào)教未成(chéng)立前，爲道(dào)家所修煉之功法及道(dào)教成(chéng)立之後(hòu)寓于道(dào)教中的氣功。道(dào)家氣功或分爲兩(liǎng)大類：一類是練養派，通過(guò)不同的練功方法提高身心健康水平，以達到長(cháng)生久視，返璞歸真；另一類是符派，用畫符、掐訣、念咒等方法來達到治病健體的目的。符派本屬正一派的一部分，我們把正一派中的修煉功法劃歸練養派中，將(jiāng)符的内容單獨列爲另一大類。 練養派 練養派可分爲自然無爲法門、周天法門、服氣法門和導引法門四種(zhǒng)門類。 一、自然無爲法門（又稱清靜法門） 這(zhè)一門派主張最根本的清靜無爲，屬于老子所講的“常無欲以觀其妙”和莊子所講的“純素之道(dào)，唯神是守” 。它不管形體，不管氣，練就是把人的生命活動與大自然統一起(qǐ)來。其中又有不同層次的功法。 （一）純自然無爲法。 （二）清靜觀光法（又稱觀光法）。 （三）性光法（又稱清靜性光法）。 （四）玄關法（又稱直入玄關法）。 （五）心齋法（又叫(jiào)聽息法）。 （六）自然周天法門。 （七）守中法。 二、周天搬運法門 練氣功的人把真氣沿經(jīng)絡循行一周，稱爲周天。一般將(jiāng)真氣沿任、督二脈循行稱爲小周天。小周天加上循行四肢爲大周天。即氣從丹田到會陰後(hòu)，從一側腿内側下至湧泉，從腳趾經(jīng)腳掌外側上至尾闾，再從另一側腿下，上來之後(hòu)沿督脈上至大椎後(hòu)，從一側臂下，下來後(hòu)再從另一側臂下，回至大椎穴後(hòu)繼續沿督脈上頭部，然後(hòu)沿任脈下。周天搬運法的特點是用呼吸催動或用意念調動體内真氣按周天路線運行，練氣修脈，使内氣充足，經(jīng)脈通暢，精、氣、神合一，最後(hòu)達到高級境界。 可分爲卦爻周天、經(jīng)脈周天和意念周天三大類型。一般而言，卦爻周天是從精入手，煉精化氣；經(jīng)脈周天是從氣入手，使丹田真氣入于經(jīng)脈；意念周天從神入手，用意念搬運體内混元之氣。三者都(dōu)要以清靜爲前提。 三、導引法門 對(duì)于上述四大類練養法門，古人認爲周天法門是道(dào)家正宗，清靜法門是道(dào)家精華。但曲高和寡，練清靜法門的人很少。服氣法門和導引法門則被(bèi)視爲旁門。我們從人體生命科學(xué)來看，認爲這(zhè)些功法都(dōu)是好(hǎo)的。至于道(dào)家正宗的周天功門派很多，有北派和南派兩(liǎng)派。北派屬清修，一個人自己修；南派主雙修，講陰陽和合。北派在中國(guó)内地占統治地位，南派爲秘密傳授，北派稱南派爲泥丹法，其實南派并非都(dōu)是泥水丹法。 符派 符，是道(dào)教常行之法，符指畫符，指印木之圖文，認爲是通神之靈文，用以禳災祛病與練功。道(dào)家有三山符 之稱，上清 出于茅山，靈寶 出于閣皂山，正一 出于龍虎山。符 派并非專技畫符和掐訣、念咒。符 派中也有練練養法門的，依其功法分别歸入周天法門和清靜法門裡(lǐ)。專技符咒者按其祖傳功法，有特殊練氣功的的内容，不像祝由科完全不練功。符 派練得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（這(zhè)些功法有些練養派也練）。 凝神法是把意念和目光放在體内的某一部分或體外的某一事(shì)物上。在體内的多爲建裡(lǐ)穴、鼻尖，更多的是外眼角；在體外的多爲燈、球。看體外之物，要求瞪著(zhe)眼睛不眨眼地看。開(kāi)始練瞪眼看時，眼睛會有發(fā)癢、流淚等不舒服感，以後(hòu)便會慢慢消失。練久了小如針尖大的東西可以視若很大，甚至一望無邊；也可以什麼(me)東西都(dōu)看不見。它的機理是：集中精神看久了，大腦皮層反就累了就不去反應，大腦也就入靜了，體内氣機便發(fā)生變化。 存神法是把意念放在體内某一髒腑上，把它作爲一個神存于體内。凝神法與存神法本是兩(liǎng)個不同之功法，但常被(bèi)混淆，將(jiāng)凝神法稱爲存神法。符 派也有練存神法的，但不如練凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事(shì)物，然後(hòu)意守住它。假想之事(shì)物，有自己設想的，也有老師事(shì)先灌輸的。 修真入門 道(dào)家功法，從北五祖、南五祖，至七真師祖，已有一套完整的性命雙修功法，既是金液還(hái)丹，也是九轉還(hái)丹法。其功理功法是以陰陽的造化，用清、濁、動、靜、降本流末，而生萬物的原理，以順逆颠倒之法。順去生人，逆來生仙。生仙也有十月懷胎，三年乳哺，九年調嬰。 丹經(jīng)有雲：“煉己無限，修仙有程。”煉己者即是從築基到煉己，期限不定，而因人而異。修仙有程者，即是十二年，稱爲一紀飛升。 修仙節次有九：一築基，二得藥，三結丹，四煉己，五還(hái)丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節煉精化氣，可爲人仙。中三節煉氣化神，可爲地仙。後(hòu)三節煉神還(hái)虛，可爲天仙。 如築基未能(néng)複成(chéng)強健之體時，不能(néng)得藥。不明三候，無結丹友，未以特定周天運數時，豈能(néng)結丹。煉己未熟，不能(néng)還(hái)丹。溫養功行未滿，不能(néng)脫胎，脫胎後(hòu)須經(jīng)七七四十九，三年乳哺，九年調嬰。修丹每節功成(chéng)，各有印證。 結丹有成(chéng)時：是人仙，是羅漢，金剛不壞體。無漏盡通，出現六候，毫光四射，外腎不舉，陽關一閉生命長(cháng)。還(hái)丹溫養成(chéng)聖胎時：已入大定，是地仙，是菩薩，具無四相，自行辟谷，胎息。手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生。 脫胎得玄珠後(hòu)：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特異功能(néng)。有志斯道(dào)者，應明白這(zhè)一修煉過(guò)程與效驗，但也應具備有四大條件：法、财、侶、地，才能(néng)有力地完成(chéng)此項金丹大道(dào)諸功果。 修真理論基礎 修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅爲小說家言，供人娛樂。 通過(guò)燒煉金丹，服食來達到長(cháng)生的外丹術已逐漸沒(méi)落。現修真界主要以金丹大道(dào)的内丹學(xué)，即丹道(dào)爲主流，講究修煉神氣。 老子道(dào)德經(jīng)曾雲道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道(dào)即三返二、二返一、一合于道(dào)。其名詞爲煉氣化神、煉神還(hái)虛(後(hòu)又增添煉虛合道(dào)、虛空粉碎一說)即精氣神的返還(hái)過(guò)程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後(hòu)天補虧達到先天，以便開(kāi)始修煉。 唐末五代以來，以内丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成(chéng)爲仙學(xué)的主流。著名内丹學(xué)家鍾離權、呂洞賓、崔希範、陳樸、陳抟、施肩吾、劉玄英、張伯端等以内丹仙學(xué)度人，奉《周易參同契》爲丹經(jīng)之祖，《參同契》作爲仙家修煉秘典的價值被(bèi)社會所公認。當時内丹仙學(xué)已發(fā)展到爐火純青的境界，開(kāi)始形成(chéng)一些各具特色的門派。這(zhè)些内丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松子，依托老子。 一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無爲本，以養性爲宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經(jīng)》，屬最上一乘虛無大道(dào)，虛極靜笃，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有爲法而至于無爲法，分煉精化氣、煉氣化神、煉神還(hái)虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。 自唐末五代以來，少陽派有鍾離權、呂洞賓、陳抟、麻衣道(dào)者、火龍真人、劉操、張伯端等大開(kāi)法門，曆經(jīng)宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成(chéng)南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而内丹仙學(xué)中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長(cháng)，創三豐派（又稱隐仙派），既不執于有爲，又不執于無爲，于陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。 這(zhè)些衆多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。 根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。 世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隐世門派爲古仙派。（古仙亦有分别，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後(hòu)患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。 功法詳解： 道(dào)家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還(hái)精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一 所謂守一，即指意守一處，是一種(zhǒng)通過(guò)反觀内省達到調和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道(dào)德經(jīng)》中的“抱元守一”、“載營魄抱一，能(néng)無離乎，專氣至柔”，〈〈莊子》的“我守其一，以處其和”，“唯神是守，守而勿失，與神爲一”皆爲道(dào)家守一法之濫觞。老子認爲，守一可以有效地入靜，入靜又可以保養人體真氣，使人長(cháng)生久視，還(hái)能(néng)“體内達外”，獲取道(dào)的真谛，故應“是以聖人抱一，爲天下式”。 道(dào)教奉老莊爲本教始祖，同時繼承了道(dào)家守一法，《太平經(jīng)》明确指出：“守一之法，爲萬神根本”。“人有一身，與精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則兇。……常合即爲一，可以長(cháng)存也。……故聖人教其守一，言當守一身也。”《太平經(jīng)》還(hái)指出守一之法百日爲小靜，二百日爲中靜，三百日爲大靜，大靜成(chéng)功後(hòu)“此神可睹”。 守一法雖然簡單，卻是道(dào)家意守功最基本的方法，後(hòu)世一切以意守爲主的功法，或多或少都(dōu)包含“守一”的内容。 胎息 道(dào)家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道(dào)教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道(dào)士都(dōu)練過(guò)此功。 胎息即閉息。相傳道(dào)家的胎息功源于仿生龜息氣功，到漢代才演變爲胎息。《後(hòu)漢書。王真傳》：“悉能(néng)行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道(dào)家密宗，是種(zhǒng)極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由于此功技術性很強，非有師父傳授才能(néng)修煉。據說胎息功練成(chéng)後(hòu)“謂之大定”，可達到食氣和辟谷的神奇境界。 内丹 唐代以前，道(dào)教主要以外丹實現肉體的不死和飛升。唐代後(hòu)，外丹衰落内丹興起(qǐ)，煉氣結丹成(chéng)了道(dào)教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道(dào)教内丹功把煉氣結丹分爲四個修煉階段： 1.築基。即練好(hǎo)身體，達到精足、氣滿、神旺的“三全”境界，爲煉丹創造必要條件。 2.煉精化氣。即將(jiāng)精與氣合煉而成(chéng)氣，達到“三歸二”。 3.煉氣化神，即將(jiāng)氣與神合煉，使氣歸神，達到“二歸一”。 4.煉神還(hái)虛，即“練一還(hái)無”達到與道(dào)合真的最高境界。道(dào)教傳說内丹術練到此境界，能(néng)在體内産生形狀“大如雞蛋”光輝燦爛的金丹。 運功路線：由尾椎向(xiàng)上至百會，再由百會至丹田。 呼吸法：吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。 内丹功是道(dào)家功中最高級、最嚴謹的功法。 學(xué)之道(dào)
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