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道(dào)教作爲宗教，有它的宗教哲學(xué)，道(dào)教作爲本土宗教，它的哲學(xué)就有明顯的中國(guó)氣派和特色，其影響深遠。在道(dào)教哲學(xué)中，“化”是一個重要的範疇，它既是道(dào)教哲學(xué)得以成(chéng)立的杆杠，也是道(dào)教思維的基點。“化”包括順化與逆化兩(liǎng)個文面(miàn)，所謂順化，即順道(dào)生人(物)，屬正向(xiàng)思維；所謂逆化，即逆道(dào)成(chéng)仙，屬反向(xiàng)思維。順化與逆化，作爲矛盾運動存在的兩(liǎng)種(zhǒng)形式，是道(dào)教認識事(shì)物所表現出來的正向(xiàng)和反向(xiàng)兩(liǎng)種(zhǒng)思維方式，它貫穿于道(dào)教的教旨、教義和煉丹術之中，成(chéng)爲道(dào)教哲學(xué)特有的思維特征，也是道(dào)教哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重大貢獻。
“化”的概念與道(dào)教的攝用 1、“化”的概念由來已久，是道(dào)教哲學(xué)“化”範疇形成(chéng)的理論前提。 “化”字，甲骨文、金文皆從人。《說文》：“化”，教行也。從匕，從人，匕亦聲”①。有人從化字原爲人形，認爲“化”之本意是對(duì)人進(jìn)行教化，“凡以道(dào)業誨人謂之教，躬行于上風動于下謂之化”②，“化民成(chéng)俗”③。由人推及自然，“化”便有化生和化成(chéng)天地萬物之意，“化，謂造化也”④，“化，謂生化也”⑤，“和，故百物皆化”⑥。“化”又有變化的意思，“化，易也”⑦，“日月得天而能(néng)久照，四時變化而能(néng)久成(chéng)”⑧。“化”還(hái)有随順的意思，“天下太平，萬物安甯，皆化其上”⑨。“化，猶随也”⑩，可見“化的最主要含義是化生和化成(chéng)，而恰恰這(zhè)一點，爲道(dào)教哲學(xué)所吸收和攝用，成(chéng)爲道(dào)教哲學(xué)“化”範疇形成(chéng)的理論前提。 2、神話和老莊關于“化”的诠釋，是對(duì)道(dào)教哲學(xué)“化”範疇的形成(chéng)直接影響。 第一，神話。在中國(guó)古代，有許多神話傳說，如盤古開(kāi)天辟地說：“首生盤古，垂死化身，身之諸蟲，因風所惑，化爲黎氓”(11)講的是盤古化身；又如女娲造人說：“有神十人，名曰女娲之腸，化爲神，處栗廣之野，橫道(dào)而處”(12)，“傳女娲人頭蛇身，一日七十化”(13)，講的是女娲化神。這(zhè)些化都(dōu)取化生和化成(chéng)之義，這(zhè)表明早在古代的神話傳說中就已經(jīng)有了化的觀念。 第二，《老子》。在《老子》一書中，明顯提到“化”，“我無爲而民自化”(14)，這(zhè)裡(lǐ)的化取教化、順化之義；又“道(dào)恒無名，侯王若能(néng)守之，萬物將(jiāng)自化”(15)，這(zhè)裡(lǐ)的化取化成(chéng)之義。《老子》還(hái)明确提出“道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物”(16)，這(zhè)是說由道(dào)化生一、一化生二、二化生三、三化生萬物，這(zhè)裡(lǐ)的生就有化生之義，它已經(jīng)包含了“化”的基本内涵和“化”的思維過(guò)程。 第三，《莊子》。《莊子》對(duì)“化”的應用較多，如“天地薩媪，萬物化醇，男女構精，萬物化生”(17)，這(zhè)是說從天地到萬物的生化，是化的運動過(guò)程；又如“北冥有魚，其名爲鲲，鲲之大，不知其幾千裡(lǐ)也；化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之背，不知其幾千裡(lǐ)也”(18)，這(zhè)裡(lǐ)說的是具體的化生；再如“若化爲物，以待其所不知之化已乎!且方將(jiāng)化，惡知不化哉? 方將(jiāng)不化，惡知已化哉?吾特與汝，其夢未始覺者邪”(19)，它把將(jiāng)要化、未曾化或不化、已化情形，看作猶如作夢，聽其自然，這(zhè)裡(lǐ)有順化的觀念。《莊子》還(hái)提出了“物化”的概念，“不知周之夢爲蝴蝶欤，蝴蝶之夢爲周欤?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化”(20)。物化就是沒(méi)有物我的界限，我與萬物一起(qǐ)變化，此化已與道(dào)教哲學(xué)中的“化”相當接近了。 很顯然，神話傳說和老莊關于“化”概念的闡述和使用，成(chéng)爲道(dào)教“化”範疇的直接來源。道(dào)教把“化”作爲“道(dào)”的運動特性，常以事(shì)物的變化爲一種(zhǒng)普遍存在的現象，“化”的觀念無所不在，無處不有，如老楓能(néng)化爲羽人，朽麥能(néng)化爲蝴蝶，賢女能(néng)化爲貞石，山蚯能(néng)化爲百合等(21)，甚至連三洞尊神也認爲是從混洞太無元、赤混太無元、冥寂玄通元“三元”化生而來(22)。更爲重要的是，道(dào)教哲學(xué)對(duì)“化”做了進(jìn)一步的發(fā)揮和運用， 創造性地做了二分建構，即朝兩(liǎng)種(zhǒng)不同方向(xiàng)發(fā)展，一種(zhǒng)循正向(xiàng)思維，順宇宙生成(chéng)而化，叫(jiào)作順化，在道(dào)教哲學(xué)中表現爲順道(dào)生人(物)；另一種(zhǒng)是循反向(xiàng)思維，逆宇宙演化而化，叫(jiào)作逆化，在道(dào)教哲學(xué)中表現爲逆道(dào)成(chéng)仙，“何謂順? 順其造化也。何謂逆? 逆其造化也。順造化則生人生物，生老病死，輪回不息；逆造化則成(chéng)仙成(chéng)佛，不生不滅；壽同天地”(23)。在道(dào)教整個哲學(xué)體系中，無論是順道(dào)生人的理論，還(hái)是羽化成(chéng)仙的教旨，抑或是“化合”與“化分”的丹術以及逆煉歸元的方法，都(dōu)包含了順化與逆化的過(guò)程和作用，順化與逆化成(chéng)爲道(dào)教哲學(xué)特有的思維特征，“舉世之人，皆知順行之道(dào)，而不知逆運之道(dào)”(24)；順化與逆化也體現道(dào)教哲學(xué)的科學(xué)性，誠如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士所言：“道(dào)家(道(dào)教)深刻地意識到變化和轉化的普遍性，這(zhè)是他們最深刻的科學(xué)洞見之一”(25)。 順化——順道(dào)生人(物) 順道(dào)生人(物)是道(dào)教的理論基礎，指的是宇宙萬物之源起(qǐ)，也就是宇宙生成(chéng)論。道(dào)教認爲“道(dào)”是宇宙一切的本原與主宰者，“道(dào)者，萬物之宗元”(26)，“夫道(dào)者，統生天、生地、生人、生萬物(27)。，“夫道(dào)何等也?萬物之元首，不可得名者。六極之中……無不由道(dào)而生者也”(28)，“大道(dào)無形，生育天地；大道(dào)無情，運行日月；大道(dào)無名，長(cháng)養萬物”(29)，這(zhè)也就是說，隻有有了道(dào)，才能(néng)生成(chéng)宇宙、天地、陰陽、四時、五行乃至萬物和人，而且，天地的變化，日月的運行，萬物的生長(cháng)，都(dōu)是“道(dào)”在其中起(qǐ)作用，這(zhè)就是道(dào)教順道(dào)生人(物)的理論。對(duì)此，陳鼓應先生曾有精辟的論述：“老子的‘道(dào)’是自然界中最初的發(fā)動者，它具有無窮的潛在力和創造力。萬物蓬勃的生長(cháng)，都(dōu)是‘道(dào)’的潛在力之不斷創發(fā)的一種(zhǒng)表現。從萬物生生不息、欣欣向(xiàng)榮的成(chéng)長(cháng)中，可以看出‘道(dào)’有種(zhǒng)無窮的活力”(30)。“道(dào)”又如何順道(dào)生人(物)呢? 首先，順道(dào)生人(物)是一個順化過(guò)程：“道(dào)之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”(31)，這(zhè)是由道(dào)轉化爲萬物的過(guò)程。道(dào)教發(fā)揮《老子》“道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物”的觀點，并進(jìn)一步將(jiāng)其具體化：“一，元氣也；二，陰陽也；三，天地人也；萬物，一切有識無情也”(32)，道(dào)生元氣，“又從元氣變生陰陽，于是陽氣清浮，升而爲天；陰天沉濁，降而爲地；二氣升降，和氣爲人；有三才，次生萬物”(33)，這(zhè)是由道(dào)化生萬物的自然過(guò)程，是一個順道(dào)而化生的過(guò)程。道(dào)教又認爲：“道(dào)”生天地萬物，是一個生生不息的運動變化過(guò)程，是“道(dào)”的順行演化，“造化之道(dào)，生生不息之道(dào)。推其道(dào)源，蓋自虛無中而生一氣，自一氣而生天地、産陰陽，陰陽再合其中，又含一氣而成(chéng)三體，三體既成(chéng)，一氣運動，陰而陽，陽而陰，于是萬物生矣”(34)。“天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道(dào)，父母和合，人受其生”(35)。總之，無論是宇宙萬物抑或人，都(dōu)是“道(dào)”順化而成(chéng)的産物，如張伯端所言：“道(dào)自虛無生一氣，便從一氣産陰陽。陰陽再合成(chéng)三體，三體重生萬物昌”(36)，道(dào)教的這(zhè)一理論，可以說是對(duì)《老子》“道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物”宇宙生成(chéng)論的深化和發(fā)揮。 道(dào)教還(hái)把“順道(dào)生人(物)”思想引入人的生命哲學(xué)。既然“人法地、地法天、天法道(dào)、道(dào)法自然”(37)，那麼(me)，構成(chéng)人體生命的基本物質精、氣、神也是自然的産物，同樣(yàng)是“道(dào)”之順化結果，“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共爲一道(dào)”(38)；又“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明”(39)，還(hái)有“今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事(shì)人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則神，有神則有氣，神去則氣絕，氣絕則神去。故無神亦死，無氣亦死”(40)，人隻要能(néng)“保身中之道(dào)，使精氣不勞，五神不若，則可以長(cháng)久”(41)。五代道(dào)教學(xué)者譚峭更明确指出：“虛”(道(dào))是世界本原，萬物由虛(道(dào))化生，人亦如是，“虛化神，神化氣，氣化精，精化形”(42)，順而行之生人，這(zhè)顯然是道(dào)教“順道(dào)生人”思想的體現。 其次，道(dào)教哲學(xué)主張從先天的“無”演化爲後(hòu)天的“有”，亦當屬順化過(guò)程。“有無”是道(dào)教哲學(xué)關于宇宙本原和本體問題的一對(duì)重要範疇，最早見于《老子》，“天下萬物生于有，有生于無”(43)，“無，名天地之始；有，名萬物之母……此兩(liǎng)者，同出而異名”(44)，這(zhè)裡(lǐ)有和無都(dōu)成(chéng)爲對(duì)“道(dào)”的指稱，“道(dào)”本身就包含著(zhe)有與無兩(liǎng)個方面(miàn)，“道(dào)”是有與無的辯證統一。道(dào)教發(fā)揮了老子的“有無”思想，提出“夫有因無而生焉”(45)，認爲宇宙是從先天的“無”演化爲後(hòu)天的“有”的，“太極之分，有先天，有後(hòu)天。何謂先天?形而上者謂之道(dào)，以有入無也。何謂後(hòu)天?形而下者謂之器，以無入有也。老子曰：無，名天地之始，有，名萬物之母。海澹雲：從無入有皆如是，從有入無能(néng)幾人? ……世人惟行後(hòu)天之道(dào)，故一生一世而輪轉不息”(46)，這(zhè)個“無”，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”(47)，是“無狀之狀，無物之象”(48)，它先天地萬物而生，是天地萬物之根源，它就是“道(dào)”，而從上面(miàn)引文所提及到“從無入有”和“從有入無”的互相對(duì)應來看，其中即包含了“順”和“逆”兩(liǎng)種(zhǒng)不同的轉化；從無入有，就是從道(dào)到器，從無形到有形，從宇宙本原到天地萬物，很顯然，這(zhè)也是一個順宇宙生成(chéng)之化的過(guò)程。 可見，道(dào)教的“順道(dào)生人(物)”理論闡述了宇宙萬物及人體生命的形成(chéng)過(guò)程，它的“道(dào)生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物”的宇宙生成(chéng)模式和“虛生神，神生氣，氣生精，精生形”的人體生成(chéng)模式，就其哲學(xué)思想而言，當屬“順化”的範疇，就其思維而論，則屬正向(xiàng)思維，它是道(dào)教主體認識客觀世界、改造客觀世界的理論根據，它體現道(dào)教哲學(xué)的自然與生命的統一。 逆化——逆道(dào)成(chéng)仙 修道(dào)成(chéng)仙，是道(dào)教的教旨，也是道(dào)教的核心。道(dào)教作爲一門重生哲學(xué)，講求修道(dào)成(chéng)仙，安樂延年。在道(dào)教看來，人與仙之間，就是憑借“化”來溝通，這(zhè)個“化”，是逆化。 道(dào)教的逆化，是物質歸于“道(dào)”的過(guò)程：“道(dào)之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”(49)，這(zhè)是逆宇宙演化次序而化，是一個逆道(dào)成(chéng)仙的過(guò)程。它的理論來源有三：其一是依托《老子》的“反者道(dào)之動”(50)和“夫物芸芸，各複歸其根”(51)的理論。道(dào)教認爲：“道(dào)”有本體“道(dào)”，天下萬事(shì)之本”(52)和運動“夫道(dào)，覆載萬物者也”(53)兩(liǎng)方面(miàn)的含義，決定著(zhe)萬物的運動和變化規律，必須“唯道(dào)是從”。但《老子》也有“反者道(dào)之動”的宇宙法則，它要求回複到初始狀态，返回到它的本身，這(zhè)說明向(xiàng)相反方向(xiàng)運動也是道(dào)的運動規律，同樣(yàng)不能(néng)違背，萬物遵循“道(dào)”的這(zhè)一規律運行，便可返回到虛靜的本根，即“複歸其根”，這(zhè)個“根”是根本、根源和根基，是一切事(shì)物的起(qǐ)點，可見，“道(dào)”化生萬物是一種(zhǒng)反向(xiàng)運動。其二是遵從《老子》的“有生于無”命題。道(dào)教認爲《老子》在探讨宇宙起(qǐ)源時明确指出：“天下萬物生于有，有生于無”(54)，這(zhè)就是說，宇宙的起(qǐ)源是“無”，“無”是對(duì)具體“有”的否定，是“有”的對(duì)立物，“有”又稱爲“物”，“無”則稱爲無物，但無又不是絕對(duì)空無，這(zhè)種(zhǒng)從現今的感性物質世界推知遙遠的宇宙起(qǐ)源的思維過(guò)程，顯然是一種(zhǒng)逆反式的思維方式。其三是根據《老子》“正言若反”的原則，以“正”的負辭爲語言符号，采用“反”的否定判斷方式進(jìn)行推論。道(dào)教認爲“正言若反”是老子特有的思維方式和表達方式，它在《老子》中随處可見，如“大成(chéng)若缺、大盈若盅、大直若屈、大巧若拙、大辯若讷”(55)，這(zhè)裡(lǐ)的成(chéng)與缺、盈與盅、直與屈、巧與拙、辯與讷都(dōu)是相互對(duì)立的概念，老子把成(chéng)、盈、直、巧、辯等肯定的概念采取相反的、否定的語言形式加以表述，正是爲了避免概念的絕對(duì)性，從而使肯定的命題獲得更大的靈活性，它體現了老子運用語言的高超藝術，老子的“道(dào)”也正是這(zhè)種(zhǒng)正反和合的結果，在道(dào)體的建構過(guò)程中，老子運用了通過(guò)否定達到肯定的思維方式，用正反兩(liǎng)方面(miàn)的結合形成(chéng)一個更高的肯定，最終完成(chéng)了對(duì)“道(dào)”的演繹。道(dào)教沿襲和發(fā)展《老子》這(zhè)一逆推法式，認爲：“本去故當繩之以真道(dào)，反其末極還(hái)就本，反其華還(hái)就實，反其僞還(hái)就真。夫末窮者宜反本，行極者當還(hái)歸，天之道(dào)也”(56)，又“極上者當反下，極外者當反内；故陽極當反陰，極于下者當反上；故陰極反陽，極于末者當反本”(57)，就是說，任何事(shì)物的發(fā)展都(dōu)有順向(xiàng)的一面(miàn)，也有反向(xiàng)的一面(miàn)，道(dào)教運用這(zhè)一逆反思維方式，認爲仙與人隔著(zhe)廣垠的宇宙，而人體本身即是一個小宇宙，隻要把這(zhè)個宇宙演化的法則運用起(qǐ)來，逆著(zhe)宇宙的演化過(guò)程而修煉，從後(hòu)天返回先天，從有入無，就可得“道(dào)”，也可成(chéng)仙，由此可見，修煉者成(chéng)仙的過(guò)程就是一個與道(dào)冥合的過(guò)程。很顯然，順化過(guò)程模式，由“道(dào)”之順行所産生的萬物，終有死期，“道(dào)乃主生，道(dào)絕萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣”(58)，人亦如此，“壹死，終古不得複見天地日月也，脈骨成(chéng)塗土”(59)。作爲“道(dào)”支配下的宇宙一系列變化的産物——人，欲求不死，就必須經(jīng)過(guò)一系列的逆變化，才能(néng)回複到“道(dào)”。這(zhè)個逆化過(guò)程就是：由三而二，由二而一，守一而歸元，終于歸于萬物之初的“大道(dào)”，歸于“大道(dào)”，便獲得了與“道(dào)”長(cháng)存的永恒。元朝全真道(dào)士李道(dào)純在《中和集》中就明确指出，依“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物”的法則，萬物皆禀因道(dào)而有精氣神三寶，即“萬物含三”，但更重要的是逆其順化程序而煉化歸元，即煉精化氣(三歸二)，煉氣化神(二歸一)，煉神還(hái)虛(一歸無)，這(zhè)事(shì)實上是對(duì)“道(dào)”的尋求過(guò)程，也就是說，要順其來路逆尋道(dào)，從而得“道(dào)”。基于上述理論法則，道(dào)教提出了具體的逆道(dào)成(chéng)仙方法。 首先，逆天修道(dào)。即通過(guò)後(hòu)天修煉，主宰人的自然生命，使生命長(cháng)存。道(dào)教這(zhè)種(zhǒng)逆天思想，既源自《周易》的“反複其道(dào)”(60)，也源自《老子》的“反者道(dào)之動”(61)的辯證思想。道(dào)教認爲“先天乾坤錯綜倒置成(chéng)爲後(hòu)天坎離，人們修煉就要從後(hòu)天返回先天，因此，人修煉的關鍵，就是一個“反”字，即要逆天修道(dào)。《淮南子》中曾說：“蚑行喙息，莫貴于人。孔竅肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節。天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節。故舉事(shì)而不順天者，逆其生者也”(62)。“不順天”即“逆天”，在道(dào)教理論中，充分發(fā)揮了這(zhè)種(zhǒng)“舉事(shì)”而“不順天”、“逆其生”的思想，講究“逆天修道(dào)”。道(dào)教認爲：“道(dào)”是陰陽五行之至精的凝聚體，按照天人一體的原則，人身中也有陰陽五行的至精，如能(néng)效法自然，以己身爲小天地，循陰陽五行變化而逆轉運動，則可以凝至精而得“道(dào)”，歸真返樸，與“道(dào)”同一，從而長(cháng)生。爲此，道(dào)教主張修人身之陰陽，以合天地之陰陽；修後(hòu)天之陰陽，以合先天之陰陽；煉丹砂之陰陽，以合造化之陰陽，陰陽就是“道(dào)”，就是“丹”，即，“逆用陰陽，必成(chéng)金丹”(63)，“逆而生丹者，聖也”(64)，“聖人善逆用先天之道(dào)，故緻知格物正心修道(dào)，乃長(cháng)存而不泯”(65)，“大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮常道(dào)有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存(66)，道(dào)教這(zhè)種(zhǒng)逆天修道(dào)的逆轉運動，無疑是一種(zhǒng)逆化的思辨過(guò)程和方法。 道(dào)教的逆天修煉，還(hái)體現在“我命在我不在天”的口号上。道(dào)教認爲：人的生命并不由天決定，“我命在我，不在天地爾”(67)，就是說，人的生命的存亡，年壽的長(cháng)短，決定于自身，并非決定于天地。葛洪明确指出：“我命在我不在天，還(hái)丹成(chéng)金億萬年”(68)，也是說，人隻要修煉得道(dào)，便可扭轉乾坤，去死還(hái)生，甚至長(cháng)生不死。明代程以甯也曾精辟地指出：“天定勝人，此凡夫也。人定亦能(néng)勝天，則仙佛也”(69)，在道(dào)教看來，每一粒金丹藥丸都(dōu)含有“後(hòu)天合先天”之理，“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天”(70)，這(zhè)些都(dōu)充分發(fā)揮了人對(duì)自然尤其是對(duì)天的主觀能(néng)動性，也體現道(dào)教哲學(xué)的主體意識。 可見，道(dào)教的修道(dào)過(guò)程，恰好(hǎo)與道(dào)體外化天地萬物的過(guò)程相反，是一個逆化過(guò)程，它爲道(dào)教生命哲學(xué)的順死逆生、得道(dào)成(chéng)仙模式提供了重要啓示。 其次，逆煉成(chéng)仙。長(cháng)生成(chéng)仙是道(dào)教哲學(xué)的核心命題，也是道(dào)教追求的最高目标。“仙，長(cháng)生遷去也”(71)，“老而不死曰仙”(72)，道(dào)教認爲，人要長(cháng)生成(chéng)仙，就要逆煉歸元，即逆宇宙演化次序而修煉，因爲在道(dào)教看來，“虛化神，神化氣，氣化精，精化形”(73)，即順而行之則生人，“形化精，精化氣，氣化神，神化虛”，即逆而行之則成(chéng)仙，其修煉的步驟是：養形積精，練精化氣，練氣合神，練神還(hái)虛，最後(hòu)複還(hái)太極混沌之初而與道(dào)合真，陳抟老祖的《無極圖》就是以圖形闡發(fā)“順以生人，逆以成(chéng)仙”的内丹修煉方法。所謂“逆以成(chéng)仙”，就是說丹功對(duì)人體自身精氣，必須加以導引逆轉，以人力逆向(xiàng)自然演生的來路回溯上去，直至本根，實現人與“道(dào)”的一體化。即可得道(dào)成(chéng)仙，這(zhè)就是說成(chéng)仙的秘訣在于逆化，要做到這(zhè)一點，關鍵在于：第一，食反自然之氣。道(dào)教認爲：道(dào)者，氣也”(74)，氣是道(dào)的形象化，氣又是鑄造神仙的重要材料，“食氣者神明達壽”(75)，得氣則生，無氣則死。爲此，道(dào)教教人食氣，食如腹中胎兒所吸取的“自然之氣”，又叫(jiào)先天真一之氣”，這(zhè)種(zhǒng)氣孕育胎兒，“别無加雜”(76)，又此氣至善至純，“天地萬物、水火刀兵俱不能(néng)傷，七情六欲、五賊四相俱不能(néng)近，究道(dào)實處，隻一虛空而已”(77)，這(zhè)種(zhǒng)氣，顯然不是人所呼吸的陰陽之氣，而是反自然之氣，“反自然之氣，心若嬰兒，即生矣”(78)，能(néng)修成(chéng)這(zhè)種(zhǒng)氣，也就成(chéng)仙了。第二，修自下而上之丹術，主要指内丹術。道(dào)教傳統理論認爲，人體五髒之氣向(xiàng)後(hòu)天方向(xiàng)運行就是人生的曆程，就是順行，也即順化，而修煉則向(xiàng)先天方向(xiàng)運行，也就是超越人生，得道(dào)成(chéng)仙的曆程，這(zhè)便是逆行，也即逆行，這(zhè)便是内丹的理論依據，它取法天人合一的原理，把人體既比作宇宙，又比作煉丹之鼎爐，認爲在以五髒爲本的人體鼎爐中，象征水的髒爲腎，象征火的髒爲心，心位于人體的上焦，腎處于下焦，根據這(zhè)兩(liǎng)髒所處位置，火在上，水在下，怎樣(yàng)以火烹水呢?它從和氣以成(chéng)精的觀點出發(fā)，提出以神運精氣結而成(chéng)丹之方法，即以意調運陰陽相交合，具體做到氣下沉，即陽下奔，引火下行，氣滿而升，引水上升，使“陰在上”，做到水升火降，以火溫水，火熱水而成(chéng)丹，成(chéng)丹便能(néng)得道(dào)，得道(dào)便能(néng)成(chéng)仙，這(zhè)就是内丹的逆化成(chéng)丹法，也即生命逆行，歸根複命之學(xué)。第三，先修命，後(hòu)修性。性命雙修是道(dào)教的基本主張，道(dào)教認爲：“命無性不存，性無命不立(79)，可見性命雙修之重要，但在具體修煉過(guò)程中，道(dào)教尤其是南宗道(dào)教依照逆反成(chéng)丹原則，提出先修命，後(hòu)修性，如張伯端認爲：“虛心實腹義俱深，隻爲虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金”(80)。清人董元真解釋道(dào)：“虛心者，謂修性也，實腹者，謂修命也……但此二者之義，俱爲幽深，然虛心須要識心見性，此如水中撈月，一時難以捉持，而不若實腹之道(dào)，先采煉其真鉛，有可下手之處，且教守取吾之精氣，乃用神火烹煅，以成(chéng)遍體真金，猶如滿堂金玉之象，豈非易得之乎”(81)。可見，張伯端講性命雙修，是先修命，再由命達性。本來，性與命相反，性是本，命是末，先修命，後(hòu)修性，最終返樸複元，與道(dào)合一，這(zhè)正是道(dào)教的“五行颠倒術”和逆化的運用。最後(hòu)，道(dào)教的外丹術也同樣(yàng)引用這(zhè)一逆化思想和方法，道(dào)教認爲，外丹之煉制，也要逆自然之易，奪造化之功，模拟天地人生成(chéng)之理，“冶煉外丹，雖屬有作，得而服之，全無所爲。不須修習，即形返太無，神歸大定，複還(hái)太極混沌之初，而與道(dào)合真矣”(82)。很顯然，道(dào)教所追求的“與道(dào)合真”長(cháng)生成(chéng)仙，是逆化的作用，也是逆化的結果，它體現道(dào)教哲學(xué)強調生命的逆向(xiàng)演化思想。 可見，道(dào)教的宇宙生成(chéng)論，由道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物和人皆有精氣神，氣絕神亡而死，這(zhè)是一個由生入死的過(guò)程，是順宇宙生成(chéng)之化。但是，作爲精氣神合一的過(guò)程，即由萬物回歸于“道(dào)”的過(guò)程，才是真正由死入生的過(guò)程。由于“道(dào)”的特征是不生不死，萬古長(cháng)存，所以“道(dào)”既是順化的起(qǐ)點，也是逆化的終點，起(qǐ)點與終點雖是同一東西，但通過(guò)逆化後(hòu)，它們在内容上卻有本質的區别。從個體的修煉來說，即明确由三歸二(煉精化氣)，由二歸一(煉氣化神)，由一歸于道(dào)(煉神還(hái)虛)，最後(hòu)得道(dào)成(chéng)仙。這(zhè)一過(guò)程，就其哲學(xué)思想而言，當屬逆化的範疇，就其思維而論，則屬逆向(xiàng)思維，這(zhè)是道(dào)教哲學(xué)思維的顯著特征，它體現道(dào)教哲學(xué)辯證思維的邏輯性和超邏輯性的統一。換言之，道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)“逆向(xiàng)”思維，就其運動的法則來看，實質上就是超前的“順向(xiàng)”思維，道(dào)教哲學(xué)打破常規，創造性地運用“反向(xiàng)”思維，抓住宇宙和生命發(fā)展的本質特征，預測出宇宙和生命發(fā)展的必然趨勢，實現了認識的“第二次飛躍”。 更爲重要的是，道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)“逆反”思維，最終還(hái)發(fā)展爲一種(zhǒng)科學(xué)思維，促成(chéng)了一系列的發(fā)明和創造。道(dào)教依照“逆天”思想，認爲人有一種(zhǒng)回天之力，天所不能(néng)爲者，人可以爲之，自然界所沒(méi)有的，人可以創造，道(dào)教的許多科學(xué)技術，就是在這(zhè)種(zhǒng)逆反思維方式之下創發(fā)的，如煉丹術中的化學(xué)性能(néng)、化學(xué)反應、化學(xué)過(guò)程，就是道(dào)教徒在長(cháng)期煉制丹砂實踐中，使用“還(hái)丹煉制法”、“金液丹法”、點丹陽法”觀察發(fā)現出來的，“丹砂燒之成(chéng)水銀，積變又還(hái)成(chéng)丹砂”(83)，概述了從丹砂中分離水銀和將(jiāng)水銀還(hái)原爲丹砂的化學(xué)過(guò)程，又“言還(hái)丹者，朱砂生汞，汞返成(chéng)砂，砂返出汞，又曰白金黃石，合而成(chéng)金，金成(chéng)赤色，還(hái)如真金，故名還(hái)丹”(84)，描述了朱砂的化學(xué)反應過(guò)程，再在探索點銅成(chéng)銀的方法時又發(fā)現以砒霜點銅可以生成(chéng)砷白銅的化學(xué)現象(85)。又如内丹學(xué)中的氣功，也是道(dào)教徒在漫長(cháng)的修煉中，運用“内視反聽”(86)法，體會到氣功的特殊功用而提出的，“内景隧道(dào)，唯反觀者能(néng)照察之，其言必不謬也”(87)，這(zhè)裡(lǐ)的“反觀”指的就是道(dào)教内丹修煉的“内觀”。再如中醫學(xué)的養生和診治，就是道(dào)教徒在長(cháng)期的醫學(xué)生涯中運用“颠倒術”，提出以養爲主，以治爲副，以内爲主，以外爲副，一切都(dōu)是爲了回到主體自身，強調内在的生命因素，靠機體自身的内在功能(néng)，以達到健康與長(cháng)壽的目的，爲此，研制出七星丹、紫金霜、紅升丹等堪稱世界神奇的中成(chéng)藥。還(hái)有人的性命問題，也是道(dào)教徒在長(cháng)期修煉過(guò)程中，運用“逆返歸魂”的修行原則提出的，道(dào)教中人認爲性命是生命的本原，或叫(jiào)“精氣”，或叫(jiào)“真氣”，或叫(jiào)“太極”，隻有超越感性存在和情欲、思慮，達到一種(zhǒng)對(duì)于生命的真切體會，才能(néng)反本歸真，即所謂“歸根複命”、“知命曰常”，最後(hòu)“逆返”升仙，爲此，道(dào)教主張身——心——性——命的自我提升、自我超越，以回到生命的真正本原，這(zhè)既解決了形體生命問題，又解決了精神修養和精神境界問題，足見“逆反”思維對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的重大作用，它對(duì)古代科學(xué)的發(fā)展，無論在理論上或是在實踐上都(dōu)有啓蒙和指導意義，對(duì)此，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士給予高度評價：道(dào)教“發(fā)展了科學(xué)态度的許多最重要的特點，因而，對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著(zhe)頭等重要性”。(88) 綜上所述，“化”在道(dào)教哲學(xué)中起(qǐ)到至關重要的作用，“順化”和“逆化”作爲道(dào)教哲學(xué)的一對(duì)重要範疇，貫穿于道(dào)教的整個思辨過(guò)程，這(zhè)兩(liǎng)者，使整個道(dào)教哲學(xué)的理論更全面(miàn)和系統化，同時，也體現了道(dào)教哲學(xué)辨證思維的豐富内涵，因此說，“化”是道(dào)教思維的起(qǐ)點，“順化”與“逆化”是道(dào)教哲學(xué)的思維特征，它爲人們探讨宇宙之本原，生命之奧秘，人生之真谛和探索科學(xué)之堡壘，提供了博大精深的思辨方法，培養了中華民族的智者風範，在中國(guó)哲學(xué)史上獨具特色。 注： ①《說文·匕部》 ②《增韻》。 ③《禮·樂記》 ④《素問·天元紀大論》王冰注。 ⑤《素問·天元紀大論》王冰注。 ⑥《禮·樂記》。 ⑦《玉篇·匕部》。 ⑧《周易·恒》。 ⑨《呂氏春秋·大樂》。 ⑩《呂氏春秋·大樂》高誘注。 (11)《繹史》卷 引《王運曆年紀》。 (12)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》。 (13)《楚辭·天問》王逸注。 (14)《老子道(dào)德經(jīng)》第57章。 (15)《老子道(dào)德經(jīng)》第37章。 (16)《老子道(dào)德經(jīng)》第42章。 (17)《周易·系辭下傳》。 (18)《莊子·大宗師》。 (19)《莊子·逍遙遊》。 (20)《莊子·齊物論》。 (21)參見《化書·道(dào)化·老楓》。 (22)參見《雲笈七簽》卷3。 (23)劉一明：《象言破疑·順逆說》。 (24)劉一明：《象言破疑·順逆說》。 (25)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術史》第二卷“科學(xué)思想史”，中譯版 第176頁。科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年版。 (26)杜光庭：《道(dào)德真經(jīng)廣聖義》卷2。 (27)周固樸：《大道(dào)論》上篇。 (28)王明：《太平經(jīng)合校》第16頁，中華書局，1960年版。 (29)《太上老君說常清靜經(jīng)》。 (30)陳鼓應：《老莊新論》第16頁，上海古籍出版社，1992年版。 (31)譚峭：《化書》卷1。 (32)《老子義疏》。 (33)《老子義疏》。 (34)劉一明：《悟真篇》卷2。 (35)《太上老君内觀經(jīng)》。 (36)張伯端：《悟真篇》。 (37)《老子道(dào)德經(jīng)》第25章。 (38)王明：《太平經(jīng)合校》第728頁。 (39)王明：《太平經(jīng)合校》第739頁。 (40)王明：《太平經(jīng)合校》第96頁。 (41)《老子河上公章句·守道(dào)》。 (42)譚峭：《化書》卷1。 (43)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (44)《老子道(dào)德經(jīng)》第1章。 (45)葛洪：《抱樸子·至理》。 (46)陳緻虛：《參同契分章注》。 (47)《老子道(dào)德經(jīng)》第21章。 (48)《老子道(dào)德經(jīng)》第14章。 (49)《道(dào)化紫極宮碑》。 (50)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (51)《老子道(dào)德經(jīng)》第28章。 (52)《老子想爾注》。 (53)《莊子·天地》。 (54)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (55)《老子道(dào)德經(jīng)》第45章。 (56)王明：《太平經(jīng)合校》第95頁。 (57)王明：《太平經(jīng)合校》第95頁。 (58)王明：《太平經(jīng)合校》第701頁。 (59)王明：《太平經(jīng)合校》第298頁。 (60)《周易·複》。 (61)《老子道(dào)德經(jīng)》第40章。 (62)《淮南子·天文訓》。 (63)陳緻虛：《參同契分章注》。 (64)陳緻虛：《參同契分章注》。 (65)陳緻虛：《參同契分章注》。 (66)張伯端：《讀周易參同契》。 (67)許旌陽：《靈劍子》。 (68)葛洪：《抱樸子·黃白》。 (69)《南華真經(jīng)注疏》。 (70)張伯端：《悟真篇》。 (71)許慎：《說文解字》。 (72)《釋名·釋長(cháng)幼》。 (73)《太上養生胎息氣經(jīng)》。 (74)《太上養生胎息氣經(jīng)》。 (75)王明：《太平經(jīng)合校》第700頁。 (76)劉一明：《象言破疑·火候說》。 (77)劉一明：《象言破疑·火候說》。 (78)王明：《太平經(jīng)合校》第699頁。 (79)李道(dào)純：《中和集》卷4。 (80)張伯端：《悟真篇》。 (81)董元真：《悟真篇正義》。 (82)趙宜真：《原陽子法語》。 (83)葛洪：《抱樸子·金丹》。 (84)《金石靈砂論·朱砂篇》。 (85)參見郭正誼《從＜龍虎還(hái)丹訣＞看我國(guó)煉丹家對(duì)化學(xué)的貢獻》(《自然科學(xué)史研究》 二卷二期1983年)。 (86)葛洪：《抱樸子·論仙》。 (87)《金石靈砂論·朱砂篇》。 (88)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術史》第二卷“科學(xué)思想史”，中譯版 第162頁。科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年版。 學(xué)之道(dào)
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