“人神同源”的道(dào)教神學(xué)觀

“道(dào)”是道(dào)教的最高信仰和教義樞要，也是道(dào)教創神的基本依據。不賦予神靈以道(dào)性，無從成(chéng)其爲神仙。
《老子想爾注》說：道(dào)生一，一散形爲氣，聚形爲太上老君。宋謝守灏《混元聖紀》說：太上老君爲大道(dào)之主宰，他生于宇宙誕生之前，無始無終，永恒常存。李思聰《洞淵集》曰：老君乃元氣之祖宗，天地之根本。曆劫行化，代代爲師。自天地開(kāi)辟以來，五十餘度降見，西度流沙，下化中國(guó)，爲三教宗師，作百王軌範，千古行道(dào)，神變無方，居太清仙境大赤天中。在道(dào)教看來，道(dào)是天地萬物的最後(hòu)本源，是處于永恒運動中的宇宙，它的本質屬性是生成(chéng)天地，養育萬物人類，即使是那些出入三界、逍遙自在的萬靈群神，仍然是大道(dào)運化的傑作。故效法大道(dào)，便能(néng)獲得道(dào)的超然性和永恒性，克服生與死的對(duì)立，達到一種(zhǒng)超然物外、與道(dào)契合的境界，也就是道(dào)教所推崇的仙真。唐玄宗《道(dào)德經(jīng)注》序指出：天地人物，仙靈鬼神，非道(dào)無以生，非德無以成(chéng)。因此，無論是道(dào)教的神靈，還(hái)是源自民間信仰的諸神，都(dōu)必須統一在對(duì)道(dào)的崇拜之上。那麼(me)，同爲大道(dào)衍化的結果，爲什麼(me)又有神靈、凡人及萬物的差别呢？天地萬物、人神之間區别的内在根據又是什麼(me)呢？依據道(dào)經(jīng)所言，作爲宇宙本體的大道(dào)在其開(kāi)創宇宙、衍化萬物的過(guò)程中，因其元氣的不同而出現了神靈與人物的分别。道(dào)經(jīng)中描述說:天地未分之時，宇宙如同一個溟滓蒙鴻的雞蛋。其中有精，化生一氣，一氣又分爲玄、元、始三氣，而化爲三寶尊神，即道(dào)教的最高神靈元始天尊、太上道(dào)君、太上老君，他們是由玄、元、始三氣化生而成(chéng)的，是由道(dào)向(xiàng)氣演化的第一階段即元初之際的産物。其後(hòu)，三清聖祖又以三氣合生九氣，是以日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受九氣而生。三氣爲天地之尊，九氣爲萬物之根。人之受生于胞胎之中，三氣育養，九氣結形，身備神具，得以成(chéng)人。人能(néng)愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞，而得神仙，是與三氣合德，九氣齊并。這(zhè)就明白指出，人與神靈本爲同一大道(dào)所生，三氣成(chéng)神，九氣生人，人的生命是非常珍貴的，故當皈依大道(dào)，保神貴氣，以達三清之仙品。這(zhè)就是人、神相通的内在根據，是人們得以超越生死、超越仙凡界限的基礎。需要說明的，道(dào)教的神學(xué)觀點，卻是建立在人間實實在在的人倫理念之上。道(dào)教十分重視家庭在社會中的作用，強調種(zhǒng)族與血緣關系的重要，認爲血緣是延續生命、體顯大道(dào)的核心，家族是維系道(dào)脈、永葆傳統的基礎。《道(dào)門科範大全》曰:“千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會，共業所感，聚爲一家。”所謂“三緣”，是指父親、母親、子女三大因緣，三者合和，方成(chéng)一家。由此可見，人間的親情與連綿的血緣，乃是陰陽造化、萬神呈靈的基礎。（本文節選自李遠國(guó)著：《中國(guó)道(dào)教讀本》）

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