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中國(guó)曆史長(cháng)達五千年之久，也是四大文明古國(guó)中唯一幸存于今的國(guó)家。悠久的曆史，蘊含了深厚的中華文化，在中華文化之中，又包含了各類色彩奇異的地域文化。衆多璀璨的文化，組成(chéng)了中華文化，使中華文化成(chéng)爲了世界一大寶藏。 在中國(guó)各個曆史時期，文化不僅随著(zhe)地域的改變而發(fā)展，還(hái)随著(zhe)人文精神的進(jìn)步而發(fā)展。在秦漢時期，中國(guó)境内開(kāi)始了諸侯之間的混戰，在戰火硝煙的背後(hòu)，卻還(hái)有一群身懷絕學(xué)的文人在訴說自己心裡(lǐ)的主張。爲了維護各個諸侯國(guó)之間的和平，維護天下的道(dào)義，文人學(xué)者以自己的智慧，進(jìn)行了道(dào)理的闡述，如此宏大的曆史場面(miàn)，史稱“百家争鳴”。 随著(zhe)曆史的發(fā)展，天下最終被(bèi)漢王朝所統一，面(miàn)對(duì)被(bèi)兵戈所摧殘的中原大地，漢朝皇帝運用了老子的思想——無爲而治，來維護漢王朝的統治，并提高人民的生活水平。正是在無爲而治的治理下，中國(guó)經(jīng)濟快速恢複，“文景之治”随即而來，百姓安居樂業，帝國(guó)國(guó)泰民安。在百家的争鳴中，隻有佼佼者延續了下來，并被(bèi)世人認可。 可是在相關文化的傳播中，爲了便于理解，并加強百姓對(duì)于其的信仰，老子的道(dào)家文化發(fā)生了改變，從道(dào)家變成(chéng)了道(dào)教，由文化變成(chéng)了神話。在道(dào)教體系的思想中，對(duì)于北鬥的信仰，成(chéng)爲了大衆所趨，那麼(me)爲何到了漢朝時期，百姓都(dōu)開(kāi)始信仰北鬥的神力呢？其曆史文化的背後(hòu)，究竟有什麼(me)樣(yàng)的始末？ 道(dào)家文化的緣由 在諸子百家的争鳴中，他們都(dōu)有一個偉大的夢想，就是通過(guò)自己的思想主張，來得到諸侯國(guó)王的認可，使百姓安居樂業，讓國(guó)家興複變強。其中最典型的代表者便是儒家、法家、兵家、墨家等。在他們的努力下，他們的思想被(bèi)事(shì)實驗證，諸侯國(guó)在他們思想的鼓動下，也逐漸變強。 可是唯一的不同，便是道(dào)家的思想文化。作爲同一時期産生的思想文化，道(dào)家的思想并沒(méi)有與天下争雄的渴望，但是在不少諸侯國(guó)，甚至是其他學(xué)家中，都(dōu)能(néng)看見道(dào)家思想文化的影子。如此，也正驗證了《道(dào)德經(jīng)》中的“夫唯不争，則天下莫能(néng)與之争”。 而道(dào)家思想文化的奠基者，是一位飽學(xué)各類文化知識的老者，他的名字據曆史記載叫(jiào)李耳，史稱“老子”。作爲道(dào)家的奠基者，老子并沒(méi)有像其他學(xué)家的領導人一樣(yàng)，四處奔波于各個國(guó)家，來傳播自己的主張。相反，老子思想的總結隻有短短五千字，卻成(chéng)爲了中國(guó)文化的圭臯。 在老子的文化思想中，無爲而治，清靜自在，道(dào)法自然的主張，受到了中國(guó)人的共鳴。在中國(guó)人的思想中，老子所提出的主張正是中華文化中的支柱，是所有思想文化中的精髓。至今，老子的《道(dào)德經(jīng)》，還(hái)一直影響著(zhe)現代中國(guó)人，在世界中，老子的思想，依然在散發(fā)著(zhe)無盡的光芒。 《三國(guó)演義》中的記載 随著(zhe)曆史的發(fā)展，再加上老子身份的飄忽不定，老子的生死，成(chéng)爲了一個無法解開(kāi)的謎團。但是老子的思想，卻與世人永生。在中國(guó)人的觀念裡(lǐ)，長(cháng)生，是一種(zhǒng)莫大的幸福與快樂，因爲中國(guó)人相信生與死的轉換。 生與死，好(hǎo)比陽與陰，又比黑與白，這(zhè)深奧的辯證思想起(qǐ)源于三皇五帝時期，但是在戰國(guó)時期，老子才對(duì)其進(jìn)行了五千字的解釋。正是這(zhè)種(zhǒng)深奧的思想，蘊藏著(zhe)改變世界的力量，随著(zhe)世人的傳播，逐漸將(jiāng)其神化。 而對(duì)于神話的記載，小說中的記載比正史中的記載更豐富，更有趣。在《三國(guó)演義》之中，也有關于北鬥神話的轶事(shì)。一個男子壽命將(jiāng)至，相命的術士勸男子去叢林中尋找下棋的紅衣者和白衣者，爲他們提供飲食，便可獲得更多的壽命。白衣者接受了男子的食物，便取出一本花名冊，紅衣者在男子名字的後(hòu)面(miàn)做出了稍稍改動，便獲得了更長(cháng)久的壽命。 “一陣香風過(guò)處，二人化作二白鶴，沖天而去”，事(shì)後(hòu)相命者解釋道(dào)“穿紅者，南鬥也；穿白者，北鬥也”“散而爲九，合而爲一也。北鬥注死，南鬥注生”，這(zhè)便是關于北鬥的記載。因爲北鬥掌握著(zhe)人世間的死亡日期，而追求長(cháng)生的中國(guó)人，便開(kāi)始信仰北鬥的神力。 在《三國(guó)演義》中，就連諸葛亮也參與了北鬥神話的祈禱。通過(guò)天象，諸葛亮得知了自己的壽命即將(jiāng)走到盡頭，爲了獲得更多的壽命，其決定向(xiàng)北鬥祈求生命的延續。“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何”，雖然諸葛亮并沒(méi)有獲得生命的延續，但是卻爲《三國(guó)演義》的故事(shì)添上了濃厚的一筆。從此可知，北鬥作爲被(bèi)漢朝人所信仰的原因主要有以下幾點。 第一，自然中的永恒。 北鬥七星，對(duì)其的信仰主要來源對(duì)天文的觀察。在浩瀚的天象中，北鬥七星作爲天象中最明亮，最持久的天星，北鬥七星似乎象征了事(shì)物的永恒，并永遠指向(xiàng)著(zhe)北極。這(zhè)種(zhǒng)對(duì)自然規律的發(fā)現，使人們開(kāi)始相信北鬥七星與衆星不同，它的能(néng)力，一定比衆星強大。 第二，天象的象征。 随著(zhe)古人對(duì)天象的進(jìn)一步發(fā)現，與規律的總結，古人相信天上的繁星象征著(zhe)地上的衆人，在難以計量的星星中，一定有一顆屬于自己。而星星消失之後(hòu)，便證明自己的生命走向(xiàng)了盡頭。所以在《三國(guó)演義》中，述說了諸葛亮死亡之前，一顆碩大的流星墜落。對(duì)于其科學(xué)的考證，至今還(hái)沒(méi)有結果，不過(guò)它象征世人對(duì)天空之外的向(xiàng)往。 第三，道(dào)法的印證。 北鬥七星作爲天象中最璀璨的星星，不盡使世人産生了對(duì)它的崇拜。道(dào)法自然，長(cháng)生之道(dào)，都(dōu)是道(dào)教中的追求，而北鬥七星長(cháng)存于天象之中，由此成(chéng)爲了天象的主宰。在世人的傳說之下，北鬥七星從自然現象中走向(xiàng)了神壇，因爲道(dào)法自然。 “三言”中的道(dào)教神話 随著(zhe)曆史的發(fā)展，人們開(kāi)始尋求精神上的慰藉。雖然在戰國(guó)時期，中國(guó)思想文化得到了最大幅度的發(fā)展，但是其所獲得的成(chéng)就，最直接的受益者是門閥世家，和文化學(xué)者。對(duì)于絕大多數的普通百姓，他們還(hái)尊崇著(zhe)古老的宗族信仰。 随著(zhe)曆史的發(fā)展，老子的思想受到更多人的認可，所以關于老子的傳說，也更加迷離。爲了更好(hǎo)解釋老子的思想，傳播老子的思想，由此促成(chéng)了道(dào)教的産生。老子深奧的智慧搖身一變，成(chéng)爲了的神壇的主宰。 在馮夢龍的“三言”中，記述了大量的民間故事(shì)，光怪陸離，但是卻成(chéng)爲了普通百姓信仰道(dào)教，信仰北鬥的原因。如張道(dào)陵在四川建立了“正一威盟道(dào)”，并尊老子爲太上老君，道(dào)教第一次在中國(guó)的世間正式出現，而且是在漢朝。 從“三言”中的記載，道(dào)教以其超乎自然的現象，成(chéng)爲了普通百姓聊以消遣的故事(shì)。在故事(shì)的傳播中，也使人們對(duì)道(dào)教的神秘産生了興趣，并對(duì)道(dào)教思想的高深産生了敬畏。愛好(hǎo)自然的道(dào)教，也將(jiāng)北鬥的形象引入了道(dào)教經(jīng)文中，以宣揚自己的思想主旨。 道(dào)教觀念中的北鬥形象 在道(dào)教中，北鬥七星的形象不僅被(bèi)神化，還(hái)被(bèi)人格化。在《太上玄靈北鬥本命延生真經(jīng)》中，對(duì)北鬥的形象做了充分解釋。“北辰垂象，而衆星拱之。爲造化之樞機。作人神之主宰。”“有回死注生之功。有消災度厄之力”。 貪狼、陰精、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍及上中下三台星君，是北鬥七星人格化的象征。在浩瀚的天象中，北鬥七星不僅成(chéng)爲了人們在黑夜中的精神支柱，還(hái)搖身一變，成(chéng)爲了主宰人類的神。 從道(dào)教的形象中，就會發(fā)現人們對(duì)于美好(hǎo)生活的追求。沒(méi)有災厄，沒(méi)有病痛，長(cháng)生不死，蕭然自在，這(zhè)種(zhǒng)最簡單卻最難以達到的期望，成(chéng)爲了中國(guó)人永世的追求。但是爲了與世間的醜惡相對(duì)抗，使世人相信美好(hǎo)，神化般的人物便開(kāi)始出現。而北鬥七星，便是在這(zhè)種(zhǒng)思想下，成(chéng)爲了人們追求美好(hǎo)的一種(zhǒng)神化。 結語： 随著(zhe)道(dào)教在漢朝時期的出現，以及道(dào)家思想的神化，人們對(duì)道(dào)家思想有了迷幻的認知。在無爲而治的思想之下，漢朝走向(xiàng)了“文景之治”的盛世，但是在盛世之下，還(hái)有許多無法解決的生活問題。積極的中國(guó)人，爲了克服困難，便相信在世間，一定有一種(zhǒng)神力可以解決，在自然之中，人類的命運一定在某種(zhǒng)神力的操縱下發(fā)展。 長(cháng)期觀察天象的漢人，在北方的天空看見了閃耀的北鬥七星，它明亮而長(cháng)久，由此漢人相信，北鬥七星是天象的主宰，他們的存在，一定控制著(zhe)人世間的苦難。所以，漢人對(duì)于北鬥的信仰，從文化角度來看，其實是對(duì)美好(hǎo)生活的向(xiàng)往，他們將(jiāng)對(duì)北鬥的崇拜，來消釋人間疾苦的悲痛，北鬥不僅僅是一種(zhǒng)美好(hǎo)的天象，他還(hái)象征著(zhe)人類思想與現實殘酷的對(duì)抗。 學(xué)之道(dào)
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