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神爲“天”神，仙爲仙“人” 我們都(dōu)說神仙，似乎神和仙是一個概念。其實不然。 《說文解字》雲：“神，天神，引出萬物者也。”又曰：“僊，長(cháng)生僊去。”又：“仚，人在山上，從人從山。”足見神爲天神，是萬物之主宰；而仙，則是人修煉長(cháng)生，遷去山中，或者洞府仙境，稱之爲仙人。 大家都(dōu)知道(dào)，道(dào)教是以追求長(cháng)生不死爲主要特點的宗教，如何長(cháng)生不死？唯有與道(dào)合真。通過(guò)伏氣、禮鬥、存思、誦經(jīng)、積善等方法，逐步使自己形神俱妙，從而達到道(dào)的境界。“仙”，體現了道(dào)家逍遙放曠、長(cháng)生不死的人生理想。而神，則不一樣(yàng)。 鬼神與仙有什麼(me)不同 道(dào)教裡(lǐ)面(miàn)，除了修煉成(chéng)仙的仙人之外，還(hái)有“神”。儒家常將(jiāng)鬼神并稱，但是卻不言仙。 道(dào)教卻神、仙、人、鬼都(dōu)談的。何爲鬼神？ 宋儒雲：“鬼神者，二氣之良能(néng)也。” 《周易》也說：“知鬼神之情狀。”足見儒家是承認有鬼神存在的，否則你怎麼(me)“知鬼神之情狀”？既然說“知鬼神之情狀”，前提就是有鬼神。 一般的人死之後(hòu)，魂升而魄降，靈魂歸于泰山，或言蒿裡(lǐ)，或言酆都(dōu)，或言北鬥。但是有些忠孝之英靈，卻不受這(zhè)個規律，不是成(chéng)爲鬼，而是成(chéng)爲神。 鬼神，本是一炁，其屈則爲鬼，伸則爲神。也就是說同樣(yàng)是一個人，死了之後(hòu)，既可以成(chéng)爲鬼，也可以成(chéng)爲神。而決定其升降之關鍵，在于這(zhè)個人爲國(guó)家和族類作的貢獻。 鬼神本是一炁 儒家把那些爲國(guó)家做出突出貢獻的人，奉爲神明，建立祠廟奉祀其靈。 《禮記·祭法》雲：“夫先王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事(shì)則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能(néng)禦大災則祀之，能(néng)捍大患則祀之…幾乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族類，不在祀典。” 抗戰勝利之後(hòu)，民國(guó)政府在南嶽衡山建忠烈祠，奉祀護國(guó)將(jiāng)士之靈。早段時間，台灣當局從海外爲遠征軍招魂，將(jiāng)遠征軍之英靈，安奉在台灣的忠烈祠中，進(jìn)行春秋祭典，其實都(dōu)是基于此種(zhǒng)理念。 儒家事(shì)鬼神頗具理性 這(zhè)就是儒家的信仰體系，儒家信仰可以用天地君（國(guó)）親師來概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家衛國(guó)的將(jiāng)帥，也多被(bèi)道(dào)教認可并神化，供入了道(dào)教的殿堂。 比如昊天上帝，道(dào)教奉爲玉皇；後(hòu)土，被(bèi)奉爲後(hòu)土皇地祇；清官如海瑞之流，被(bèi)奉爲城隍；忠臣如顔真卿之輩，多成(chéng)了天上仙官；忠義之將(jiāng)帥，如關羽被(bèi)奉爲神威遠震天尊、三界伏魔大帝；嶽飛也變成(chéng)了武聖精忠報國(guó)嶽元帥忠孝全義天尊。不僅嶽飛成(chéng)了神，就是嶽武穆麾下的將(jiāng)卒也都(dōu)成(chéng)了神，詳見《廣成(chéng)儀制》之《武穆正朝全集》。諸葛亮也成(chéng)了天樞上相。 也就是說道(dào)教完全繼承了儒家的“神”道(dào)的觀念，儒家所崇拜奉祀的神靈，也成(chéng)了道(dào)教的神。而道(dào)教又將(jiāng)此神道(dào)觀念發(fā)揚之，賦予了宗教的精神，從而産生更加廣泛而深入的影響。 爲什麼(me)這(zhè)樣(yàng)說呢？儒家的祭祀還(hái)是很理性化的。 《禮記·祭統》雲：“夫祭有十倫焉，見事(shì)鬼神之道(dào)焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事(shì)之均焉，見長(cháng)幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。”儒家說祭祀某忠臣武將(jiāng)，并非是祈求此鬼神之力，以保佑國(guó)家。儒生反對(duì)過(guò)分的佞事(shì)鬼神而荒廢人事(shì)，而他們認爲祭祀的意義，主要仍然是在于這(zhè)個儀式，可以培養個體對(duì)社會秩序的認同，也就是所謂的長(cháng)幼之序、上下之際。褒獎忠臣，乃在于激勵後(hòu)人，奮勇衛國(guó)，培養個體的忠義精神。 但是這(zhè)也不是說儒家完全抛棄了神的概念，而是他更注重現實社會，也就是人道(dào)。而儒家所忽視的祀神之責，就由道(dào)教承擔了。很多廟宇的祭祀，逢大節日是禮部儒生和道(dào)士一起(qǐ)參與，平時則是由道(dào)士去做。比如五嶽廟、濟渎廟和各地的城隍廟，平時是道(dào)士奉祀香火，逢特定節日，國(guó)家也會派官員去祭祀。這(zhè)個也是儒道(dào)互補的一個方面(miàn)，道(dào)不僅是道(dào)家，也含道(dào)教。 道(dào)教既重神道(dào)也重仙道(dào) 所以我認爲道(dào)教裡(lǐ)，既有神道(dào)，也有仙道(dào)。仙道(dào)就是道(dào)家所追求的長(cháng)生不死、逍遙自在、無拘無束的仙人境界。仙道(dào)是道(dào)家老莊精神的體現。神道(dào)是護國(guó)佑民、忠孝節烈，對(duì)于國(guó)家和族類有突出貢獻的人，逝世之後(hòu)，英靈昭著，或受朝廷冊封，或受天庭褒獎，被(bèi)奉爲神明。道(dào)教之神道(dào)，則是儒家精神之體現。一進(jìn)一退，一入世一出世，一個追求的個體的解脫和自在，一個是對(duì)國(guó)家群體的認同和尊重。 這(zhè)兩(liǎng)種(zhǒng)精神，縱橫交錯，互爲影響，構成(chéng)了道(dào)教精神的主體。道(dào)教的淨明派極端地發(fā)展了這(zhè)種(zhǒng)思想，認爲忠孝是宇宙的本體，是萬物運行的規律。人能(néng)忠孝，就可淨明，就可以入妙道(dào)之門，至于神仙之境界，不須修煉，自然道(dào)成(chéng)。通過(guò)這(zhè)種(zhǒng)理論的宣揚，勸人歸于忠孝之門。淨明派的理論，將(jiāng)神與仙，合而爲一。也是後(hòu)世三教合一的一個趨勢。 白玉蟾祖師說：“行法如做官，修道(dào)如隐遁。如何一手捉得兩(liǎng)蛇？”做官就要有威嚴，有規矩；隐遁就要脫離世俗之規矩約束。一個道(dào)士，行法之事(shì)，差遣官將(jiāng)。靜煉之時，伏氣凝神。一動一靜，一陰一陽，一儒一道(dào)。體現了道(dào)教修煉的儒道(dào)互補的特點，莊子說内聖外王，内聖是内在之修養，外王是外在之功業。内聖是道(dào)，外王是儒。道(dào)士既有乘雲氣、禦飛龍、叱咤雷霆的一面(miàn)；也有侶魚蝦而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面(miàn)。 長(cháng)生練養修仙，亦不可忽視神道(dào) 現在我們過(guò)分的強調道(dào)教的仙道(dào)，說長(cháng)生煉養。卻忽視了道(dào)教之神道(dào)，也就是忠孝節烈，護國(guó)佑民的一面(miàn)。當今的道(dào)教研究，也多以唯物論爲主導，否認神的存在，以此種(zhǒng)既定之理念來解讀道(dào)教，好(hǎo)比隔靴搔癢，難以深入其實質的内核。 《道(dào)學(xué)通論》裡(lǐ)講仙道(dào)、說内丹，用現代科學(xué)理論解釋何爲仙人？卻也忽視了道(dào)教的神道(dào)思想。而這(zhè)個神道(dào)思想，恰恰是我們國(guó)家和民族現在所缺少的。人死了之後(hòu)，并不是一了百了，杳無蹤迹。他的靈魂會在另外一個世界存在，或爲鬼，或爲神，或投胎轉世，都(dōu)源于其在世的修行。 人死之後(hòu)還(hái)是有靈的，也是有尊嚴的，隻有認定了這(zhè)一點，那些陣亡的將(jiāng)士，才能(néng)成(chéng)爲護國(guó)之英靈，他們的精神也將(jiāng)傳之于後(hòu)世，而具有神聖的意義。如果否認了這(zhè)些，人們也就難免肆無忌憚，爲所欲爲。道(dào)教供奉的護國(guó)英雄，恰恰是對(duì)此種(zhǒng)精神最核心的守護。對(duì)于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有時候很模糊。仿佛這(zhè)些忠魂就在左右，來享受祭祀，在天上守護著(zhe)我們的國(guó)家一般。道(dào)教奉之爲神，就是因爲這(zhè)些忠魂的豪氣沖雲天，在宇宙中不可磨滅。 《道(dào)德經(jīng)》雲：“死而不亡者壽。”大概說的就是那些爲國(guó)家民族正義而犧牲的人吧！ 學(xué)之道(dào)
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