法器法器，顧名思義，就是道(dào)士在做法事(shì)時所用的器物，在道(dào)教的宗教生活和道(dào)教的齋醮科儀活動中有著(zhe)重要意義和作用，甚至有的是道(dào)士們相伴終身、須臾不離的物件。 道(dào)教法器的種(zhǒng)類很多，構造和材質各異，但是按其用途和宗教涵義來說，大緻有這(zhè)樣(yàng)四個方面(miàn)的宗教用意：

道(dào)教的兩(liǎng)大派别 道(dào)教派别嚴格來說，隻能(néng)分爲兩(liǎng)大類：即符篆派道(dào)教和金丹派道(dào)教。

答：道(dào)教以“道(dào)”名教，“道(dào)”自然是道(dào)教的基本信仰。道(dào)教信仰的全部内容都(dōu)從一個“道(dào)”字“生發(fā)”而來。四川青城山天師洞的三清大殿有一副楹聯，上聯是:“道(dào)生一，一生二，二生三，三生萬物。”下聯是：“人法地，地法天，天法道(dào)，道(dào)法自然。”這(zhè)副聯語來自《老子》(即《道(dào)德經(jīng)》)。上聯是從發(fā)生學(xué)的角度說的，認爲“道(dào)”是先天地而生的，天地萬物都(dōu)生成(chéng)于道(dào)。當然，其中也包括人類，乃至于我們每一個人。下聯是從萬物的運動規律說的，人的行爲要法地，法天，法道(dào)，也就是要法“自然”的規律。人隻有“法自然”，才能(néng)夠生存和發(fā)展。否則，就會受到“道(dào)”的懲罰。 所以，“道(dào)”是宇宙萬物的制造者、主宰者。“道(dào)”無所不在，無所不能(néng)，至高無上。“道(dào)”具有絕對(duì)的權威性、全能(néng)性、永生性、遍在性，對(duì)于人來說，更具有神秘性。“道(dào)”的神秘性則體現在道(dào)教神靈中。東漢明帝、章帝時期益州太守王阜的《老子聖母碑》說，“老子者，道(dào)也。乃生于無形之先，起(qǐ)于太初之前，行于太素之元，浮遊六虛，出入幽冥，觀混合之未别，窺濁清之未分。”老子，即“道(dào)”，因此，道(dào)教徒祭拜老子，稱爲“太上老君”，并尊爲教祖，就是信仰“道(dào)”。祭拜正是表示對(duì)“道(dào)”的信仰的一種(zhǒng)形式。