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1 “神道(dào)設教”是道(dào)教的傳統思想，語出《周易·觀卦·彖傳》：“觀天之神道(dào)，而四時不忒，聖人以神道(dào)設教，而天下服矣。”朱熹在《周易本義》中注釋說，聖人“觀天之神道(dào)”來教化百姓，從而天下悅服。 具體來說，它包含兩(liǎng)個方面(miàn)内容：一是尊崇神道(dào)，祭天祀神，這(zhè)是宗教方面(miàn)的事(shì)情；二是推行教化，明禮易俗，這(zhè)是倫理道(dào)德方面(miàn)的事(shì)情。這(zhè)兩(liǎng)方面(miàn)由“聖人”連接擔當起(qǐ)來，從而將(jiāng)天與人親密合一。 道(dào)教的“神道(dào)設教”，既爲人的行爲找到了合理的、必然的本原依據，又不緻使人窒息于宗教神權的壓制，從而能(néng)真正地實現人之爲人。我們考察一下“神道(dào)設教”的内涵和源流，就可以清楚地看到其中蘊含的這(zhè)種(zhǒng)人文意義。 統觀《周易》，所謂的“神道(dào)”，其實指的是“天道(dào)”——“神”即“天”，是宇宙中最高的“至上神”。“天”成(chéng)爲最高的神祇，發(fā)生于西周，是周代對(duì)殷商宗教的一個重要損益。在出土的甲骨蔔辭中，殷人所謂的“至上神”被(bèi)稱爲“帝”或“上帝”。 郭沫若的《蔔辭通纂》中說，在出土的殷代蔔辭中，殷人心中的“帝”不但主宰自然界的晴雨饑馑，也主宰王朝的政務，舉凡征戰、建都(dōu)、任官等，都(dōu)要聽從上帝之命。而周革殷命之後(hòu)，周人更是習慣地把至上神稱爲“天”而不是“帝”，這(zhè)在《周書》裡(lǐ)面(miàn)體現得非常明顯，所謂“天休于甯王，興我小邦周”。 2 而在《詩經(jīng)》中，更可以看出“天”(或說“天帝”)對(duì)周人生命的必然性意義——天給予人和萬物以生命，天(帝)是人和萬物的始祖。天除了賜予人以生命，還(hái)發(fā)出命令、指令，教導人的行動，這(zhè)就是所謂的“天命”。 這(zhè)主要表現在三個方面(miàn)。 首先，天監視君主和下民，所謂“天命降監”。由此引發(fā)的意義在于：人要敬畏天命，遵循天命，而不能(néng)放任自流。 其次，“天命靡常”。所謂“周雖舊邦，其命維新”，周人獲得天命，是通過(guò)暴力取代殷商政權，正是在這(zhè)個過(guò)程中萌生了《易傳》中所說的“憂患”意識：王朝更替雖由天命決定，但是天命并不是像纣王所說那樣(yàng)永恒不變。 最後(hòu)，爲了獲得天命并維持天命長(cháng)久，周人提出了“以德配天”，強調明德慎罰，不違背天意而胡作非爲。周人意識到天命的轉移不是任意的，而是以一定的理性原則爲依據，上天不會把大命給予不行德政的人。敬德者得天下，喪德者失天下。 西周的天命觀到春秋時期有了進(jìn)一步的發(fā)展，認爲天依據人的德行而賜予天命或者福禍，稱爲“天道(dào)”。《孔子家語》記載，孔子觀周，入太祖後(hòu)稷之廟，見有金人焉，三緘其口，其背銘文有“天道(dào)無親，常與善人”之語。 綜上所述，所謂“神道(dào)”，就是由殷周至春秋戰國(guó)一脈相承的天命天道(dào)，即天命取決于人的道(dào)德。那麼(me)，聖人既觀“天之神道(dào)”，應“設”怎樣(yàng)的“教”呢？當然，教導百姓祭享上天是必不可少的。周初的時候，周公制禮作樂，明确規定了對(duì)天祭祀的各種(zhǒng)禮節。 3 而《周易》所反映的祭天祀祖的信仰也十分強烈。不過(guò)，獻祭上天的物品再多，也比不上美好(hǎo)的德行。這(zhè)就是所謂的“黍稷非馨，明德爲馨”。所以聖人觀天之神道(dào)，就應以道(dào)德教化民衆。 由聖人教化民衆，這(zhè)也是天之命，天之道(dào)。《孟子·梁惠王下》引《尚書》逸文說：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。”這(zhè)意味著(zhe)，天神降生下民，替他們立了君，立了師，并要做君、師的人協助上天治理下民，所以才寵愛他們，給予他們統治的權力；從爲君的政務來說，要行德政；從爲師的職責來說，要對(duì)民衆進(jìn)行教化。而聖人的使命就是使民衆覺悟。聖人教化民衆，就是要使民衆真正成(chéng)爲人，知人獸之别，知人倫道(dào)德，實現和諧社會。孟子的主張是對(duì)孔子“富而後(hòu)教”思想的深入。 《易傳》繼承了孔孟的此種(zhǒng)觀念，其文多言教化。《象傳·臨卦》說：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。”《象傳·觀卦》說：“風行水上，觀；先王以省方觀民設教。”《象傳·坎卦》說：“水洊至，習坎；君子以常德行，習教事(shì)。”而推行教化，最爲簡便的方法就是利用流傳已久、深入人心的宗教崇拜，因此《彖傳·觀卦》主張聖人“神道(dào)設教”。 《國(guó)語·周語上》記載内史回答襄王的話說：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事(shì)之，于是乎有朝日、夕月以教民事(shì)君。”尊崇天神日月，設立祭祀，春分之日拜日，秋分之日拜月，并以此教化民衆尊事(shì)君主。聖人教導民衆行德守禮，就是崇君尊天的最好(hǎo)體現。 德國(guó)的包爾生在《倫理學(xué)體系》中說：“要衡量一個民族的文明程度，幾乎沒(méi)有比這(zhè)更可靠的信号和标準了——那就是看這(zhè)個民族是否達到了這(zhè)一程度，純粹道(dào)德的命令是否得到了它的宗教的支持，并與它的宗教生活交織在一起(qǐ)。” 先秦道(dào)教提倡的神道(dào)設教，就是將(jiāng)道(dào)德與宗教完美地結合到一起(qǐ)，這(zhè)種(zhǒng)思想影響了中國(guó)兩(liǎng)千多年來的曆史。盡管在現代社會，宗教似乎遠離了人的生活，不過(guò)神道(dào)設教的意義并不會因此貶損。也許正是在現代社會，我們更應該思考道(dào)教神道(dào)設教的真正價值所在。 學(xué)之道(dào)
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