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關于道(dào)與德的關系問題，老子的意見是：“道(dào)”是無形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現它的功能(néng)。“道(dào)”之所顯現于物的功能(néng)，老子把它稱爲“德”，“道(dào)”産生了萬事(shì)萬物，在一切事(shì)物中表現它的屬性，也就是體現了它的“德”。孔德之容，唯道(dào)是從。道(dào)之爲物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉? 《老子·第二十一章》 符合道(dào)的人，其行爲就可以被(bèi)稱作有德。有德的行爲表現，是完全以自然的基本法則作爲依從。如果我們將(jiāng)身體作爲一個小的宇宙來看，那麼(me)，符合身體運行規律的人就具備了健康長(cháng)壽的基本德行，反之亦然。養生之道(dào)是人人都(dōu)想掌握的，但是，所有自然的法則都(dōu)有一個共同點，那就是規律往往隐含在事(shì)物的表象之下，時常給人以恍恍惚惚難以捉摸的感覺。老子認爲，盡管“道(dào)”是恍惚的，但通過(guò)一定的觀察和研究，人們還(hái)是能(néng)夠成(chéng)爲一個有“道(dào)行”的人，從而肯定了人們長(cháng)壽的可能(néng)。 老子說：“道(dào)”雖然惚恍，其中卻有迹象可以認識;“道(dào)”雖然恍惚，其中卻有真切的東西;“道(dào)”盡管幽冥深遠，其中有精純可以被(bèi)認識，這(zhè)是毋庸置疑的。 古人認爲養生要注重以下九種(zhǒng)修養： 一養德：明代養生家呂坤說：“仁可長(cháng)壽，德可延年，養德尤養生之第一要也。” 二安和：宋代文學(xué)家蘇東坡認爲，生在于“安”、“和”二字。“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應物者順”。 三戒律：孔子曰：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 四明法：明代醫學(xué)家萬密齋指出：“養生之法有四：一曰寡欲，二曰慎動，三曰守時，四曰卻疾。”五知道(dào)：宋代周守忠說：“知喜怒之損性，故豁情以寬心;知思慮之銷神，故損情而内守;知語煩之侵氣，故閉口而忘言;知哀樂之損壽，故抑之而不有;知情欲之竊命，故忍之而不爲。” 六節制：明代醫學(xué)家江绮石說：“節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。” 七飲食：清代養生家石成(chéng)金指出：“食宜早些，不可遲晚;食宜緩些，不可粗速;食宜八九分，不可過(guò)飽;食宜淡些，不可厚味;食宜溫暖，不可寒涼;食宜軟爛，不可堅硬;食畢再飲茶兩(liǎng)三口，漱口齒，令極淨。” 八娛樂：石成(chéng)金的“八樂”是：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽樂之樂，狂歌之樂，高卧之樂。九思維：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事(shì)思敬，疑思問，忿思維，見德思義。” 從現今上溯遠古，養生之道(dào)從不消失，依據它才能(néng)認識人體與精神的關系。怎樣(yàng)認識養生的規律，老子告訴我們：“我是怎樣(yàng)知曉萬物本源情況的呢?就是依據宇宙物理的基本法則進(jìn)行的推演。”自身的實際狀況和生活環境，也一定能(néng)得出适合自己養生的辦法。從另一個角度上說，養生除了一些大的原則之外，更要注重個性化的理解和運用，我們習慣于把許多長(cháng)壽的人形容爲仙風道(dào)骨的有德之人，并不是一種(zhǒng)恭維或者是巧合，而是說明這(zhè)些長(cháng)壽的人超出了一般人的智慧。隻有擁有這(zhè)樣(yàng)的智慧，我們才能(néng)理解什麼(me)是“道(dào)”，才會將(jiāng)“道(dào)”的普遍規律同自己的身心情況結合起(qǐ)來。那些試圖用一兩(liǎng)個妙法或者偏方就想達到養生目的的人，幾乎是一種(zhǒng)妄想。因爲，人的生命是那樣(yàng)的寶貴，以至于不花費很大的努力以及認真對(duì)待的态度就養生成(chéng)功，幾乎是不可能(néng)的。 學(xué)之道(dào)
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