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一、道(dào)本逍遙 至于道(dào)家的心性之學(xué)乃爲道(dào)教之一大根基，予以爲道(dào)家的風骨在思想上的即爲黃老、老莊、楊朱之派對(duì)于中華民族的個性的構建。同時，道(dào)教在另一方面(miàn)，在每個人的微觀方面(miàn)亦存對(duì)于個人身體的修養。道(dào)教其也正是由于道(dào)教的長(cháng)生不老，白日飛升對(duì)于人體的終極探究産生了中國(guó)醫學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)以至于天文曆法學(xué)等的重要發(fā)展。 在道(dào)家的修養論中，吾認爲首推竹林七賢之嵇康。嵇康在對(duì)于人的理解，基于道(dào)家基本的一陰一陽之思想。其認爲人具有形與神，形指的是人的肉體，神指的是人的精神。 嵇康認爲形神是合一的，因此道(dào)家雖不主張縱欲，但絕不主張絕對(duì)的禁欲。在魏晉玄學(xué)産生之始，正始之音開(kāi)創者最重要的兩(liǎng)個人何晏、王弼中的何晏即服食五石散，擴大其形體之逍遙。 但是，在向(xiàng)秀和嵇康對(duì)于修養的争論中，嵇康提出，真正的養生并不是滿足于對(duì)身體的需要。而是，做到形神合一，將(jiāng)身體與精神統一，讓精神相信身體，讓精神的快樂成(chéng)爲身體的快樂，讓形體與精神成(chéng)爲和諧的一體。從而，防止行爲不會過(guò)猶不及。 玄學(xué)家們認爲，對(duì)于老莊與儒墨，即名教與自然的問題經(jīng)曆了一個越名教而任自然到名教即自然的過(guò)程。魏晉玄學(xué)家對(duì)于人的本性論的探讨認爲，所謂“玄”的核心在于“和”，以至于天人合一，率真曠達。而方法論就在于中，即所謂不偏不倚的中庸之道(dào)。 太上老君、南華真人是從有說無，孔子、孟子是在無中說有。他們甚至認爲孟子的“浩然之氣”與莊子的“逍遙之氣”隻是同一種(zhǒng)氣在不同的人中個性表現之特色而已。 二、粗解太極 道(dào)教的發(fā)展在每個時期都(dōu)有自己的中堅先賢，唐有李唐祖先老子太上老君，宋有趙宋的祖先财神趙公明，元有一言止殺的長(cháng)春真人邱處機，明朝就是武當張真人。試看如今，張真人的太極拳已然蔚然成(chéng)風，竊自豪之下粗談一下太極拳。 太極者，無極生太極也。在道(dào)教陳抟老祖的無極說和周敦頤太極說凝練成(chéng)爲了太極圖。道(dào)教至神三清爲上清玉清太清，即爲道(dào)生一一生二二生三。宇宙混沌爲無極，後(hòu)無極生太極分開(kāi)爲二，最後(hòu)陰陽相交化生萬物。太極拳之太極就是道(dào)教基本的宇宙哲學(xué)觀。 在西方黑格爾康德以哲學(xué)試圖統一所有的問題，愛因斯坦以物理也試圖建立統一場，他們都(dōu)失敗了。但是道(dào)教早就建立了這(zhè)樣(yàng)的一個解決世界所有問題的公式，就是兩(liǎng)個字——陰陽。因此，太極拳中也是如此。在太極拳心法中就有“陰不離陽，陽不離陰”。 同時，修養在生活最基本觀點，一是西方的“生命在于運動”，因此西方拳擊手、大力士身體肌肉縱橫，像加州州長(cháng)施瓦辛格被(bèi)稱爲偶像。另一種(zhǒng)修養方式是印度的瑜伽，不運動像烏龜一樣(yàng)歸于寂靜，道(dào)教稱之爲湛然空寂。但是太極玄理認爲要“和”所以既不能(néng)不動也不能(néng)動，方法論就是“中”即恰到好(hǎo)處。 因此道(dào)教修養論就是心靜體動、身動體松。也就是身體要活動但是内心平靜，四肢運動但是周身很放松。 其一，爲守身軀的浩然之氣，所以身體應該像有一個線向(xiàng)上拉，以至于身體挺拔。從達爾文進(jìn)化論觀點人的直立行走是人之所以爲人的重要因素。但同時，由于人的直立行走造成(chéng)對(duì)脊椎極大負荷。身體的挺拔可以減少脊椎受力的分散對(duì)于人的修養有極大裨益。 其二，道(dào)教太極修養的目的是什麼(me)？道(dào)教修養曾經(jīng)提出四種(zhǒng)境界即煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、與道(dào)合真。道(dào)是究竟怎樣(yàng)才能(néng)“幻化”成(chéng)功那？這(zhè)也就是玄學(xué)所追求的“形神合一”。 張真人的太極拳修養則是不二法門。我們通過(guò)修煉太極拳，慢慢久了就能(néng)對(duì)自己的身體産生很通達的感覺。我們身體不舒服我們很簡單就知道(dào)自己身體哪裡(lǐ)有問題，自己是吃得難受還(hái)是喝的難受。然後(hòu)，假以時日對(duì)于自己的氣息自己就能(néng)夠很通達地了解。這(zhè)樣(yàng)就可以通過(guò)自己身體感受自己的氣息，最後(hòu)達到自己的精神、氣息、身體合一。 通過(guò)修煉可以感受氣息，讓氣稱爲溝通自己精神與形體的媒介，最終達到形神合一的境界。 其三，太極拳修養很明顯的就是聯系三方面(miàn)：意、氣、形。對(duì)于意主要表現在思想上，道(dào)教修養基本就在于心靜體動。因此，思想上要甯靜，澄澈空明。氣主要表現在吐納呼吸上，呼吸要均勻，深度呼吸，不快不慢。最後(hòu)對(duì)于形有很多細節性的要求，竊認爲不過(guò)“中正”二字。道(dào)教思想講無，說無則必有。說有則必有無。道(dào)家典籍中有不少老子評價孔子視野小的公案。但是，既然老子開(kāi)口就說明對(duì)孔子的認可，老子批評也就誇獎，所以儒家的中正我認爲可以概括道(dào)教之太極拳。 其四，張真人打太極爲什麼(me)如此高妙？在近百年來武俠小說風行一代，其中梁羽生、古龍、金庸并成(chéng)爲中國(guó)武俠小說三大宗師。書中稱少林、武當爲武學(xué)之宗。但就武學(xué)來說少林爲外家拳，武當爲内家拳。所以修養道(dào)教不大可能(néng)出現肌肉猛男。其實是因爲對(duì)于太極，其修養是内在，内髒。是這(zhè)樣(yàng)嗎？是，也不是。 張真人太極修養是集一切之大成(chéng)的修養。在起(qǐ)初我們對(duì)于招式的探究修養了我們對(duì)于客觀世界的實踐活動。然後(hòu)，我們追求感覺“隻重其意不重其招”。最後(hòu)忘卻身體和思想自然而然。任其所有的動，以至于體悟到形神合一之境。 老子曾說聖人比如赤子，聖人像孩子一樣(yàng)但是不是孩子。聖人經(jīng)過(guò)後(hòu)，産生了七情六欲，然後(hòu)境界升高又回到原來嬰兒的樣(yàng)子。爲此，王弼提出了一個玄學(xué)重要的聖人有情說。而，太極最好(hǎo)地诠釋道(dào)教的這(zhè)一切。 最後(hòu)，對(duì)于武術不得不略微提一下攻防。 老子中說：“反者道(dào)之動，弱者道(dào)之用”。兵法言：故爲兵之事(shì)，在于順敵之意，并敵一向(xiàng)，千裡(lǐ)殺將(jiāng)，此所謂巧能(néng)成(chéng)事(shì)者也。我認爲這(zhè)是對(duì)于太極攻防的最好(hǎo)注解。對(duì)于攻擊并不硬拼而是假裝跟從攻勢，在過(guò)程中借助整體的自然而然之威勢對(duì)于敵方的弱點全力一搏。 三、中華心法 在《尚書大禹谟》中的“十六字新傳”：人心惟危，道(dào)心惟微；惟精惟一，允執厥中。竊認爲此十六字心法可謂道(dào)學(xué)之大成(chéng)。三玄中，《周易》之憂患意識、《道(dào)德經(jīng)》之天人之學(xué)、《南華經(jīng)》之本體境界略可以用此來簡述。 在偶然看到的當代新道(dào)家之金嶽霖和當代新儒家馮友蘭的争論。馮友蘭認爲精神和身體是二元的，因此是對(duì)立的。身體要求色欲食欲，而其多爲精神所不取的。同時，道(dào)教很多東西都(dōu)是虛妄之說。針對(duì)此金嶽霖先生對(duì)于馮友蘭新理學(xué)的争論，在自己的《論道(dào)》中做了闡述。 金嶽霖認爲，形神是合一的，我們可以通過(guò)修養提升境界從而使得自己身體與精神的需要統一。比如，我們對(duì)于崇高的事(shì)業會心潮澎湃，而對(duì)于卑鄙的事(shì)物就是身體反感。隻要适當地修養自己，就可以像巴普洛夫把鈴聲和飲食合一一樣(yàng)，通過(guò)修養把身體的需要同精神合一。 另一方面(miàn)，金嶽霖針對(duì)道(dào)教的虛妄之說也進(jìn)行論述。對(duì)于客觀，什麼(me)是客觀呢？世界上的東西都(dōu)是客觀，道(dào)教的東西都(dōu)是存在的。哪怕就是做夢夢到的，夢也是客觀的，畢竟它也是客觀才能(néng)夢到的。所以，目前沒(méi)有東西是虛妄的，說了本身就是客觀了。如果不是客觀，那它就沒(méi)有出來，沒(méi)有出來的東西我們也就不可能(néng)讨論。隻要我們讨論就是客觀了。金嶽霖就是這(zhè)樣(yàng)把客觀擴大到我們全部所思所想，化解了虛妄與客觀的問題。 在十六字新傳中，竊認爲“人心惟危”中對(duì)于周易中之憂患意識是最好(hǎo)注腳。《周易》中一陰一陽之謂道(dào)，居安思危，履霜堅冰至。因此，萬經(jīng)之祖的《周易》在現代被(bèi)當作成(chéng)功學(xué)寶典。其中，道(dào)心惟微竊認爲是對(duì)于《道(dào)德經(jīng)》的絕佳注釋。道(dào)之本心在道(dào)教發(fā)展綻放出美麗的玄學(xué)，但玄學(xué)又何嘗不是“微”，微妙的那。無法言說，甚至難以思想，那種(zhǒng)微妙的本體是多麼(me)的不可思議！而惟精惟一，又可以說是得《南華經(jīng)》之精髓。 《道(dào)德經(jīng)》中說道(dào)生一，因此一與道(dào)有著(zhe)很深淵源，莊子是對(duì)于個人修養講得最透最深的了。竊認爲西遊記中争論已久的孫悟空的師父接引道(dào)人（菩提老祖）就是莊子。在道(dào)教的根本經(jīng)典《道(dào)德經(jīng)》，用現在觀點來看是客觀唯心主義的，而莊子對(duì)于人的修養進(jìn)一步發(fā)揮到了唯心主義。 因此，面(miàn)對(duì)絕對(duì)唯心主義的佛教其實莊子是最好(hǎo)的媒介。正是因爲這(zhè)樣(yàng)，在正始之音王弼首倡老子後(hòu)，随著(zhe)佛教的興起(qǐ)莊子作爲後(hòu)期，大有獨占鳌頭的氣勢。論道(dào)學(xué)實力、低調的神仙身份竊認爲莊子可能(néng)就是接引道(dào)人。而莊子修養論的一個核心就是精神的“守一”。 莊子中佝偻丈人等很多名篇都(dōu)是講述精神專一後(hòu)人的神性。而對(duì)于最後(hòu)的允執厥中，就像全真教所說三教合一。竊認爲《中庸》是不得不提的。道(dào)教如中興大唐的李泌、明朝号稱東南第一謀士的徐渭以及著名南陽諸葛亮和劉伯溫，無一不是恪守“中”道(dào)，行爲恰到好(hǎo)處。而個人修養也無不體現出玄“和”的思想，爲人外儒内道(dào)，正是由于少私寡欲，心思澄明，從而以出世之心做入世之心。因此，以至于寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無意，漫随天外雲卷雲舒。 在本文的最後(hòu)論述一下現代心理學(xué)對(duì)于修養的一點看法，簡而言之根據盧曉梅的現代最爲流行的靈修派心理學(xué)認爲，人的修養問題本質上是三個方面(miàn)的原因即恐懼、被(bèi)抛棄與羞愧。因此當自己心性出現問題便可以從這(zhè)三方面(miàn)找原因，然後(hòu)通過(guò)類似于道(dào)教打坐的冥想使自己複歸于平靜。 本文結束處送大家一個修養心性的口訣，就是《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則爲河嶽，上則爲日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。 學(xué)之道(dào)
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