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1 3 “生态”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生态倫理就是人們對(duì)生命存在與生态環境關系的道(dào)德觀念、基本規範和道(dào)德實踐。20世紀以來，随著(zhe)人類對(duì)環境危機的廣泛體認，生态意識猛然走出專業圈囿，置身公衆舞台，被(bèi)賦予影響人類環境實踐，維護全球生态平衡的重任，成(chéng)爲世界顯學(xué)。道(dào)教不是生态學(xué)，但其生态倫理精神因其獨有的特色而爲其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能(néng)衰而複興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道(dào)教以其重視生命的喜樂、甯靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展爲特色，關注自我與自然的協調，以人爲本，内容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道(dào)教緻力于體玄修道(dào)，韬光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行爲、自然、人倫與文化的互動中長(cháng)存長(cháng)立，因此它在對(duì)自然生态和人的關系的認識上，表現出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺能(néng)動性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道(dào)教的話來說，就是“自然之道(dào)不可違” 1 、“順乎自然之道(dào)”。此自然所指是事(shì)物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事(shì)物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、态度和氣象，就是道(dào)教倫理追求的目标與精神支柱。 道(dào)教生态倫理精神體現在它的精緻深刻的内容和吸引世人的内涵中，蘊涵在使它延續、發(fā)展久遠的生命力中。具體而言，道(dào)教生态倫理精神主要表現在六個方面(miàn)： 一是萬物一體的精神。道(dào)教所崇拜的最高對(duì)象是“道(dào)”。道(dào)教的宗旨是長(cháng)生不死，得道(dào)成(chéng)仙。所謂得道(dào)，就是通過(guò)修煉與大道(dào)一體化，因此，道(dào)教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生爲樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道(dào)教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認爲理想的太平世界是人與各個層次的自然事(shì)物和諧相處、共生共榮的世界。在道(dào)教思想家葛洪那裡(lǐ)，萬物一體的平等意識也非常明确和豐富，他認爲人通過(guò)修煉可以實現“長(cháng)生久視”、“肉體成(chéng)仙”的理想，這(zhè)個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道(dào)教還(hái)有“生道(dào)合一，重人貴生”思想，老子指出，道(dào)是宇宙的本原，道(dào)生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我爲一。天地萬物，物我一也。”這(zhè)表明道(dào)教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生态倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生态文明的社會。 二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道(dào)教認爲人生最高的境界和準則是産生萬物而不占有萬物的道(dào)德。道(dào)教認爲，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道(dào)”。“道(dào)”是如何産生的呢?葛洪提出：“道(dào)起(qǐ)于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以甯，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認爲這(zhè)是對(duì)老子智慧大道(dào)的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道(dào)，道(dào)法自然”，而自然的要義是：“道(dào)之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道(dào)生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，爲而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德。”由之，隻有“道(dào)法自然”才符合道(dào)德的思想。高尚的道(dào)德在于繁生萬物而不據爲己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道(dào)教學(xué)者、醫學(xué)家孫思邈就是這(zhè)種(zhǒng)精神的實踐者，他的醫學(xué)理論以天人一體、生而不有說爲基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事(shì)，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。” 4 孫思邈本人“學(xué)殚數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這(zhè)種(zhǒng)實踐性和普世意義，提出了世間事(shì)物持續平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所爲而有所不爲，才能(néng)得心應手，取得成(chéng)果；如果強行索取，則會适得其反，破壞和諧，不能(néng)達到很高的境界。 三是曲成(chéng)萬物的精神。在道(dào)教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰後(hòu)以财成(chéng)天地之道(dào)，輔相天地之宜。”這(zhè)裡(lǐ)指出天道(dào)與地道(dào)是相對(duì)峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將(jiāng)人提到重要的地位：“故道(dào)大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那麼(me)人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因爲人要依靠自然而生存，要與自然進(jìn)行物質交換。道(dào)教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道(dào)而不強作妄爲；如果反其道(dào)而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道(dào)教的修習者認爲人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都(dōu)有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作爲宇宙共同體中的一員，應該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美爲目标，而不應該以毀滅各種(zhǒng)自然物的行爲來扼殺宇宙的生機。因此，道(dào)教不僅給人以一種(zhǒng)思想信仰，以安身立命或將(jiāng)注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將(jiāng)信仰或教義教規具體化爲各種(zhǒng)道(dào)功、道(dào)術，進(jìn)而形成(chéng)操作體系，引導衆信徒去實踐力行。可以說，道(dào)教是重視道(dào)、術、行的宗教，既重視“道(dào)”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道(dào)徒對(duì)道(dào)教真谛的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還(hái)要作道(dào)術的訓練，努力積累道(dào)功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這(zhè)樣(yàng)，就充分強調了人類活動的主體能(néng)動性，以及人與自然的适應性。人作爲天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成(chéng)萬物。 四是合而不同的精神。道(dào)教合而不同的精神是與傳統倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道(dào)教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調萬物者也”，認爲自然界與人間社會各層次的事(shì)物，皆包含陰、陽、和三種(zhǒng)基本要素，合而構成(chéng)一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極爲中也。地有三名爲：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道(dào)體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面(miàn)保持人與人、人與自然關系的和順，才能(néng)消災去異，緻力世界太平。爲了達到這(zhè)樣(yàng)的目的，道(dào)教在信仰系統、丹術符箓、儀式規範中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生态智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣(yàng)性存在的意義。保護了事(shì)物的多樣(yàng)性，就有可能(néng)達到可持續發(fā)展。 五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面(miàn)，傳統的中國(guó)人确立了“大”和“久”的目标，并認爲爲了達到這(zhè)個目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成(chéng)對(duì)自然與人類的傷害。《周易》指出了兩(liǎng)個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成(chéng)，節以制天下，不傷财，不害民。”道(dào)教也發(fā)展了類似的思想，強調對(duì)生命以及生命存在條件的确認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好(hǎo)社會，認爲在那樣(yàng)的社會裡(lǐ)，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道(dào)教認爲古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化爲蛤，雉之化爲蜃。後(hòu)來的道(dào)教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作爲神仙之道(dào)。五代時期的道(dào)教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過(guò)程中。道(dào)教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這(zhè)與中國(guó)傳統思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一緻的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質交換。進(jìn)行物質交換不是強行占有，而是對(duì)自然作順應與調适。 六是融通萬有的精神。道(dào)教思想一向(xiàng)把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事(shì)物都(dōu)相互有機地聯系著(zhe)，宇宙在其曆程中運行，是時間坐标和空間坐标的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道(dào)泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成(chéng)不名有。衣養萬物而不爲主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能(néng)成(chéng)其大。” 8 也就是說，大道(dào)像廣闊的河水一樣(yàng)滋潤著(zhe)萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣(yàng)愛護著(zhe)所有的生命，所有的生命依靠道(dào)的養育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這(zhè)是因爲在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生态環境。莊子曰：“萬物皆種(zhǒng)也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都(dōu)來自特定的物種(zhǒng)，但在不同物質的物種(zhǒng)之間也存在著(zhe)聯系和轉換，如同圓環一樣(yàng)，分不出始終和次序。這(zhè)種(zhǒng)自然的聯系性，可以叫(jiào)做“天均”。道(dào)教認爲道(dào)爲世界的本原，道(dào)是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成(chéng)的總動力。唐代道(dào)士吳筠說：“通而生之之謂道(dào)，道(dào)固無名焉。畜而成(chéng)之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道(dào)無以生，非德無以成(chéng)。生者不知其始，成(chéng)者不知其終。探奧索隐，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道(dào)德之常，天地之綱也。” 11 這(zhè)裡(lǐ)立足于物象世界的固然之理，推理道(dào)德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊涵著(zhe)通生無匮、品物有方的生态倫理智慧。大道(dào)是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道(dào)的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形态各異，人間諸事(shì)雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這(zhè)就是差别之中的同一，相異之中的不異，體悟到差别之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道(dào)，也就融入了大道(dào)。 總而言之，上述諸方面(miàn)，落實到現實中以保持生物物種(zhǒng)、綠化美化生活環境，可以爲維護生态平衡，實現可持續發(fā)展作出貢獻。這(zhè)就意味著(zhe)，道(dào)教生态倫理必然并且能(néng)夠進(jìn)行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因爲根據道(dào)教的觀念來看，人經(jīng)過(guò)修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國(guó)宗教史專家牟鍾鑒先生把道(dào)教的神仙人格特征概括爲這(zhè)樣(yàng)幾個方面(miàn)：一是生命力深厚旺盛，因此能(néng)夠健康長(cháng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成(chéng)就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，爲而不争，功德在世；五是潇灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能(néng)夠做到這(zhè)些方面(miàn)，就可以稱爲活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著(zhe)，其樂融融，這(zhè)就是人間桃花源般的美好(hǎo)生活。12 我們認爲，人們隻要努力建設，把中國(guó)道(dào)教的這(zhè)種(zhǒng)萬物一體、生而不有、曲成(chéng)萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。 其實學(xué)道(dào)跟我們追求事(shì)業名利錢财不矛盾，隻是我們世人有幾人懂得：“君子愛财取之有道(dào)”，“功成(chéng)身退，天之道(dào)也”，這(zhè)樣(yàng)的道(dào)理呢？所以我們才加以禁止，衍生出這(zhè)許多的戒律。 學(xué)之道(dào)
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