人之一生，半在睡眠中度過(guò)，睡眠之于養生，有著(zhe)極爲重要的意義。道(dào)家睡功法訣爲：“東首而寝，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳绻。神不外馳，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成(chéng)丹。” 此訣大意是說：頭靠東方而卧，側著(zhe)身體而眠。好(hǎo)象犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼(丹田)。一隻腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)，一隻腳绻回(左手伸則右腳绻，右手伸則左腳绻)。神意不可馳逐于外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成(chéng)内丹。睡功起(qǐ)始，應當先唾心(先收心養靜)，後(hòu)睡眼(後(hòu)閉目入睡)。緻虛之極，守靜之笃。神炁自然歸根，入于丹田之内；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼(先睜開(kāi)眼睛)，後(hòu)醒心(後(hòu)心生知覺)。然後(hòu)慢慢展轉身軀，方可起(qǐ)卧。睡功做到好(hǎo)處，白可入于大靜，一念不生，心同虛空。其後(hòu)如果能(néng)夠放下身心，靜定一場，還(hái)會出現其他良好(hǎo)效驗，妙不可言。
上古時代道(dào)家傳有“宴息法”：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。隻留一點元神元炁，相依相便，如同爐中一點火種(zhǒng)相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修道(dào)之“睡魔”，亦不知不覺自動消失。
陳抟老祖傳有睡功秘訣三十二字，名曰“蟄龍法”。其訣曰：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上卧，世無知音。”“道(dào)在守本命,真火暖外腎。回光内視，神住丹田。”
其法先向(xiàng)左邊側身而卧，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默數呼吸出入數，共數三百六十息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數過(guò)三百六十息，夠一周天之數。之後(hòu)正身仰卧，兩(liǎng)手握住外腎，著(zhe)力往前，掙十二下，兩(liǎng)腿往前用力伸。内容來自武術丹道(dào)氣功公衆号。然後(hòu)閉炁騰身，玉枕、腳跟和手掌著(zhe)床，其他部位懸空，閉一口炁騰一次，連續騰身三次，而後(hòu)還(hái)虛養靜。再向(xiàng)右邊側身，照前行功三百六十息，夠一周天之數。仍舊正身仰卧，兩(liǎng)手握住外腎，照前行功，著(zhe)力十二下，向(xiàng)上閉息騰空三次，還(hái)虛養靜。最後(hòu)，側身用手抱住腎囊，神蟄下田，若存若亡。一念不生，主靜立極，先存後(hòu)忘，入于混沌。此種(zhǒng)睡功法，比較适合老年人煉習。運用得宜，則外腎溫暖，而陽傑再生。以後(hòu)睡眠醒來之時，便有一陽初動的景象發(fā)生，此時應當用采取外藥的功夫和煉精化傑的口訣，再用“睡功秘訣”繼續溫養。臨近天明之時，再照以上方法行功數息，最後(hòu)還(hái)虛養靜。至此，則一宿之功完畢。
“現代社會的人無論怎麼(me)忙，總離不開(kāi)睡眠，因爲平常人日則神寓于目，夜則神寓于腎，由此通過(guò)睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢複精力。如果人們能(néng)依此丹訣將(jiāng)心息相依相戀蟄藏炁穴，即可通過(guò)睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道(dào)便可生活化，成(chéng)爲極平常之事(shì)，庶幾可望實現普渡衆生的行願”。爲了便于讀者研究“内丹學(xué)”及了解“西派丹法”中的“睡功”，筆者冒昧將(jiāng)拙作獻出，錯謬之處敬祈批評指正！
一、丹家修煉的方便法門
道(dào)家傳統内丹功的基本要求是“緻虛極，守靜笃”，然後(hòu)“以觀其複”，才能(néng)進(jìn)入到“還(hái)丹”、“結丹”、“金液還(hái)丹”等層次。做爲現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難做到專事(shì)靜功。在傳統丹學(xué)體系中的“睡功”，爲現代人開(kāi)創了一個大方便法門。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功爲睡，充分利用了每個人都(dōu)必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過(guò)，這(zhè)是多麼(me)寶貴而充裕的時間呀！做爲每一位煉功者，都(dōu)應把握住這(zhè)個大好(hǎo)時機，莫讓其白白浪廢。
二、睡功溯源（附西派傳承）
“睡功”源遠流長(cháng)，她産生于人類的社會勞動實踐中，在勞動疲勞後(hòu)，必須睡眠休息，以恢複體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中，提煉精華總結訣竅，終而發(fā)展成(chéng)爲“睡功”，因此說“睡功”的傳承甚古。孔子曾說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是“睡功”。
以睡功修煉而著名者，當首推華山隐士陳抟（872-989），曾高卧華山，一睡數日不起(qǐ)，後(hòu)竟于睡中得道(dào)。陳抟傳道(dào)于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳抟）一派俦能(néng)繼？邋遢道(dào)人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三豐）于禅院，密付本音”（清?李道(dào)山《李涵虛真人小傳》）。
民國(guó)?海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道(dào)祖，彙文始、東華兩(liǎng)派之心傳，道(dào)成(chéng)創立大江西派。”其師承源流爲張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳抟蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理
雖雲“睡功”，實爲内丹法訣，假借睡卧之中修煉内丹耳，丹書所謂“借假修真”。因此，内丹學(xué)理論就是睡功原理。徐頌堯在《天樂集》中雲：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還(hái)口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩(liǎng)派之肯綮①，九還(hái)七返之玄要也”。
宋?張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡(lǐ)結還(hái)丹”。宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“采精神以爲藥，取靜定以爲火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成(chéng)金液大還(hái)丹”。元?李道(dào)純在《中和集》中說：“藥物隻于無裡(lǐ)取，大丹全在定中燒”。體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道(dào)也”（《體真山人丹訣語錄》，徐頌堯輯。）。
因此，修煉内丹的方法無他，隻是一“定”之功，能(néng)“定”則金丹不求而可緻也。
“睡”與“定”極爲相似。“睡”中無思無慮，“定”境混混沌沌，故稱“睡”爲“相似定”。于睡中依法修持，自然能(néng)生出“定”功，進(jìn)而可以“陽生藥産、采取煉丹”，其法甚易，其效甚速。普通内丹修煉之士每稱“睡”爲“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之爲“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經(jīng)調節系統發(fā)生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道(dào)，無爲自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成(chéng)智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起(qǐ)初做功，能(néng)迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。
四、睡功卧式
睡功采用卧式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說：“《随》之《象詞》曰：‘君子以向(xiàng)晦入宴息’。夫不曰‘向(xiàng)晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙處正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”因此說，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“睡功”其實就是“坐功”。此“坐功”并非專是指盤膝靜坐的功夫。“坐”字是二“人”字從“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著(zhe)”。“坐”功就是“心息依虛”口訣。所以真正坐功，在于神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在于姿勢上的過(guò)分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”
五、睡丹功訣
一．睡丹總訣：“心息相依，大定真空”。
道(dào)教學(xué)者陳撄甯先生（1880-1969）最欽仰陳抟（希夷）一派丹法，認爲希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，确是真知灼見。張三豐在《道(dào)言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗确有真傳”。李涵虛在《道(dào)竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是將(jiāng)調心和調息有機的結合在一起(qǐ)，以心調息，以息攝心，總名爲“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。
二．第一口訣：“心息相依，神定虛空”。
放松身體，靜卧在床上，將(jiāng)自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意内守“身外虛空”之虛境，目内照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳内聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著(zhe)色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是爲“神定虛空”。修煉之道(dào)，以“神定虛空”爲目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍”手段將(jiāng)“元神真意”牽回，如“青龍劍”將(jiāng)雜念斬斷，心神始終靜守不離于“身外虛空”。張三豐在《道(dào)言淺近》中雲：“調息須以後(hòu)天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲：‘後(hòu)天呼吸起(qǐ)微風，引起(qǐ)真人呼吸功’。然調後(hòu)天呼吸，須任他自調，方能(néng)調起(qǐ)先天呼吸，我惟緻虛守靜而已。照此進(jìn)功，築基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道(dào)竅談》中雲：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。隻要息息動蕩，任其天然，随其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神于虛，則内息方有。内容來自武術丹道(dào)氣功公衆号。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩(liǎng)平，若存若亡，不知神之爲息，息之爲神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起(qǐ)初須知微息之出入，在外面(miàn)虛空中悠揚宛轉如遊龍。片刻之後(hòu)，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後(hòu)再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成(chéng)以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》）
三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道(dào)，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之内，心息是神氣的寓所。欲將(jiāng)神氣合一，必先將(jiāng)心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻爲“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)喻心息的燥動不甯。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方爲合法。
以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能(néng)降伏思慮，平心靜氣，尚不能(néng)達到“神氣合一”。惟有不去做有爲的“心息相依”，放下有爲的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，阖辟自然，才能(néng)過(guò)渡到“心息相忘”。將(jiāng)心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之内，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能(néng)相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有爲法”，此屬“無爲法”耳。隻有“心息相忘”（後(hòu)天心息），心息才能(néng)真正相依（先天心息），神氣才得合一。
所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關重要的環節，是能(néng)否進(jìn)入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥産”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能(néng)“陽生藥産”，均以不能(néng)味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中雲：“吾本無他術，爲能(néng)定心故。”又雲：“能(néng)靜則金丹可坐而緻也。”白玉蟾《玄關顯秘論》雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。隻此忘之一字，如能(néng)味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道(dào)之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。”張三豐在《道(dào)言淺近》中說：“以虛空爲藏心之所，以昏默爲息神之鄉，三番兩(liǎng)次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能(néng)入定。倘不能(néng)心息相忘，即不能(néng)入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能(néng)兩(liǎng)忘，即不能(néng)入睡。睡尚不能(néng)，況定乎？”
四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極爲相似，故稱睡爲“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之内，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中産生，能(néng)睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能(néng)迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩(liǎng)黃金無處買的修真秘訣。
凡初做心息相依，若能(néng)勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩(liǎng)忘，即能(néng)自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉爲入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中産生。初學(xué)有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能(néng)睡著(zhe)就是效驗，能(néng)自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中雲：“寝寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
六、睡功效驗
睡功的核心就是“心息相依”法門，确是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩(liǎng)黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將(jiāng)睡功效驗，略舉如下
（一）悠然速睡。普通人睡前思前想後(hòu)，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長(cháng)，待純熟之後(hòu)，數次呼吸之間即能(néng)心息相忘，自然睡去，則去"大定"不遠矣。
（二）睡中無夢。
普通睡眠，會經(jīng)曆淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起(qǐ)，幹擾睡眠，影響睡眠的質量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡爲宗旨，超過(guò)淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境幹擾，确保了睡眠的質量，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。
（三）感陰攝陽。
常人夜間睡熟，至靜極之時隻能(néng)感招天地之真陰，作爲次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽能(néng)同時感招，其爲利益，豈有量哉。
（四）防疾祛病。
身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導緻氣血阻滞所緻。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
七、睡功古訣舉要
（一）陳希夷《蟄龍法》
龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。（二）陳希夷贈金勵君《睡詩》
常人無所重，惟睡乃爲重。舉世皆爲息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。
堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。
爐裡(lǐ)近爲藥，壺中别有天。欲知睡夢裡(lǐ)，人間第一玄。
（三）呂祖《詠蟄龍法》高卧終南萬慮空，睡仙長(cháng)卧白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道(dào)人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒衆公。
（四）張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閑；
真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還(hái)，何嗟歎。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽颠倒颠。人言我是蒙胧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了，真卧禅。養成(chéng)了，真胎元。卧龍一起(qǐ)便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人谙。五龍飛躍出深潭，天將(jiāng)此法傳圖南。
圖南一派俦能(néng)繼？邋遢道(dào)人張豐仙。
（五）張三豐《漁父詞》蟄龍無聲且有聲，聲聲說與内心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還(hái)醒。
（六）張三豐《蟄龍法跋》或言希夷先生别有睡訣傳世，其所傳皆僞書也。《随》之《象詞》曰：“君子以向(xiàng)晦入宴息。”夫不曰向(xiàng)晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時寓終南山。
（七）白玉蟾詩白雲深處學(xué)陳抟，一枕清風天地寬。月色似催人早起(qǐ)，泉聲不放客安眠。
甫能(néng)蝴蝶登天去，又被(bèi)杜鵑驚夢殘。開(kāi)眼半窗紅日爛，直疑道(dào)士夜煉丹。
（八）李道(dào)純《滿江紅》好(hǎo)睡家風，别有個，睡眠三昧。但睡裡(lǐ)心誠，睡中澄意。睡法即能(néng)知旨趣，便于睡裡(lǐ)調神氣。
這(zhè)睡功消息，睡安禅，少人爲。身雖眠，性不昧；目雖垂，内不閉。向(xiàng)熟睡中間，穩帖帖地。
一枕清風涼徹骨，夢于物外閑遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。
附：汪東亭祖師函緻天津孟養吾君信函啓者，今錄奉《陳希夷睡訣》一章，系呂、張二祖師傳出。足下可細心參悟。總之，不越“心息相依”四字之外。夫丹道(dào)有“行住坐卧”四訣，惟獨“睡訣”最簡易。何以知其簡易？蓋學(xué)道(dào)最怕是著(zhe)在色身，若一著(zhe)色身，即是後(hòu)天濁物，非先天清真之真陰真陽也。當睡之時，必要身心兩(liǎng)靜。訣曰：“身不動而心自安，心不動而神自守”是也。片晌之間，再做心息相依，一到睡著(zhe)，亦是自然而然入于無人無我、忘物忘形的景境。
《莊子》雲：“逍遙于無何有之鄉”是也。務要明白隻要是心息相依睡著(zhe)，一到睡熟之時，則心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所謂“順自然，非聽自然”也。若有心去安排，即不是“順自然”之旨也。不論時刻，如有空閑，便去下功。若色身有一毫陽舉，即速向(xiàng)外心息相依；若色身有一毫酥軟，即速向(xiàng)身外心息相依；若色身有一毫氣調動，一毫麻木，即速向(xiàng)身外心息相依。務要知色身是個賊，學(xué)道(dào)者切不可認賊爲子也。必要做到呼吸斷絕，泰然大定，不由我作主。紫陽雲“饒他爲主我爲賓”是也。若能(néng)定得二點鍾時候，即離童真不遠矣。如做睡訣，務要少食多餐。（汪啓濩 五年三月四日）
睡覺的訣竅根據道(dào)家醫學(xué)和我的體驗、觀察，一個人真正睡著(zhe)覺最多隻有兩(liǎng)個鍾頭，其餘都(dōu)是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒(méi)有哪個人不做夢。至于醒來覺得自己沒(méi)有做夢，那是因爲他忘記了。
通常一個人睡兩(liǎng)個鍾頭就夠了，爲什麼(me)有人要睡七、八個鍾頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成(chéng)的，并非我們需要那麼(me)久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午隻要閉眼真正睡著(zhe)三分鍾，等于睡兩(liǎng)個鍾頭，不過(guò)要對(duì)好(hǎo)正午的時間。夜晚則要在正子時睡著(zhe)，五分鍾等于六個鍾頭。就這(zhè)個時間的學(xué)問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經(jīng)陰陽的道(dào)理有關系，而且你會感覺到，心髒下面(miàn)硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂“水火既濟”，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。所以失眠或真要夜裡(lǐ)熬夜的人，正子時的時刻，哪怕二十分鍾也一定要睡，睡不著(zhe)也要訓練自己睡著(zhe)。過(guò)了正子時大約十二點半以後(hòu)，你不會想睡了，這(zhè)很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，四、五點鍾，五、六點卯時的時候，你又困得想睡，這(zhè)時如果一睡，一天都(dōu)會昏頭。所以想從事(shì)熬夜工作的人，正子時，即使有天大的事(shì)也要擺下來，睡它半小時，到了卯時想睡覺千萬不要睡，那一天精神就夠了。不過(guò)失眠的人都(dōu)挨過(guò)十二點，在床上翻來覆去睡不著(zhe)，結果快天亮睡著(zhe)了，到第二天下午都(dōu)昏頭昏腦，因此你會感覺失眠、睡眠不足，實際上是你沒(méi)有經(jīng)驗。
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