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在當代中國(guó)人的精神生活中，國(guó)學(xué)的地位、作用、影響正在日益提升。所以，人們也會越來越關心：國(guó)學(xué)是一門什麼(me)學(xué)問？ 我們可以簡要地回答：國(guó)學(xué)是一門求道(dào)的學(xué)問。但是，什麼(me)是“道(dào)”？記憶中古代聖哲所講過(guò)的“道(dào)”，似乎是很遙遠、很玄妙、很高深的。儒家的道(dào)存在于久遠的唐堯虞舜的大同之世：“大道(dào)之行，天下爲公。”道(dào)家的道(dào)不可言說：“道(dào)可道(dào)，非常道(dào)。”“道(dào)不可聞，聞而非也；道(dào)不可見，見而非也；道(dào)不可言，言而非也。”佛教的道(dào)是無比超越的：“問有將(jiāng)無對(duì)，問無將(jiāng)有對(duì)，問凡以聖對(duì)，問聖以凡對(duì)。二道(dào)相因，生中道(dào)義。”原來，“道(dào)”是很遙遠的，是我們人類永遠追求的目标；“道(dào)”是很玄妙的，是我們說不清道(dào)不明的存在；“道(dào)”是很超越的，我們要突破思維與語言的枷鎖才能(néng)幡然領悟和直達本體。既然如此，我們爲什麼(me)要消耗自己短暫的生命，去追求這(zhè)麼(me)難以企及的目标？ 但是，我們也會發(fā)現，中國(guó)的聖哲曾經(jīng)很親切地告訴我們，國(guó)學(xué)所講的“道(dào)”是很平實、很常見、很簡易的。儒家說：“道(dào)也者，不可須臾離也；可離非道(dào)也。”道(dào)家在回答“所謂道(dào)，惡乎在”的疑問時，肯定道(dào)“無所不在”。佛家說：“擔水劈柴，無非妙道(dào)。”原來，“道(dào)”是很平實的，它本來就是我們日用常行的規則；“道(dào)”是很常見的，它無所不在地存在于我們的身邊；“道(dào)”是很簡易的，我們每時每刻的生命實踐就是“道(dào)”。所以，“道(dào)”是可以追求的，而且必須有“道(dào)”，我們的生命實踐才獲得永恒的意義與價值…… 本來，國(guó)學(xué)是古代中國(guó)人創造出來的知識與價值，他們留下的國(guó)學(xué)典籍與文獻，不僅僅是要告訴我們什麼(me)是道(dào)，更加重要的是要告訴我們，如何在生活實踐中識道(dào)、體道(dào)、遵道(dào)，最終達到與道(dào)爲一的目标。所以，國(guó)學(xué)之道(dào)就是我們今天講的國(guó)學(xué)實踐。學(xué)習國(guó)學(xué)的過(guò)程，就是一個實踐國(guó)學(xué)、以使自己與道(dào)爲一的過(guò)程。古代中國(guó)人思考、信仰、體認天道(dào)，但是中國(guó)人體認的天道(dào)，并不是一個獨立于人的某種(zhǒng)外在實體，而是存在于我們的日用常行、喜怒哀樂的生活世界之中，是一個必須由人類“參天地、贊化育”的生生不息的過(guò)程。故而，古代中國(guó)人求道(dào)的過(guò)程，就是一個參天地、贊化育的生活實踐即生命活動過(guò)程。 由于中國(guó)的國(guó)學(xué)傳統更爲關注主體實踐，而并不特别在意應如何論述客觀世界是什麼(me)，故而國(guó)學(xué)的最重要特點不是解釋世界是什麼(me)，而是告訴我們應該怎樣(yàng)做。可見，中國(guó)傳統國(guó)學(xué)具有鮮明的實踐性的特色。《論語》記載學(xué)生問孔子什麼(me)是“仁”，而孔子的諸多回答則不是概念和定義上的，因爲他回答的目的并不是讓學(xué)生學(xué)會定義“仁”的概念，而是希望身邊的弟子能(néng)夠在不同的社會情境中去實踐仁。所以，孔子的回答包括“克己複禮爲仁”、“愛人”、“能(néng)行五者于天下爲仁”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”、“仁者不憂”、“仁者先難而後(hòu)獲”等等，均是如此。那麼(me)，學(xué)生求仁的目的也不是爲了獲得“仁”的知識，而是如何在生活實踐過(guò)程中去實現“仁”，能(néng)夠在自己的家庭、社會、國(guó)家的生活中去實踐和完成(chéng)“仁”。可見，這(zhè)種(zhǒng)對(duì)“仁”的學(xué)習過(guò)程，就不僅僅是獲得知識學(xué)意義上的“仁”的概念，而是社會實踐意義上的“仁心”、“仁性”的實現。廣而言之，儒家的經(jīng)學(xué)均不是一套概念性知識體系，而是應用性很強的實踐性知識。《周易》是告知你如何學(xué)會在不同情境下的決策和踐行，《尚書》向(xiàng)你展示的先王施政治國(guó)的曆史經(jīng)驗，《儀禮》告訴人們各種(zhǒng)各樣(yàng)社會行爲的準則等等，經(jīng)學(xué)其實均是後(hòu)人的生活實踐、社會政治實踐的規範性、程序性知識。 其實不光是儒家，其他各家各派的知識形态均具有很濃厚的實踐性知識的特點。向(xiàng)來以探讨形而上之道(dào)著稱的道(dào)家，他們在講到許多關于“道(dào)”之不可描繪、不可言說的特點後(hòu)，最後(hòu)則講了許多關于如何在實踐中領悟、把握道(dào)，正如莊子以庖丁的口氣所說，“臣之所好(hǎo)者道(dào)也，進(jìn)乎技矣。”因此，盡管道(dào)家的理論十分抽象深奧，但是最終的知識具有濃厚的實踐特色，《漢書·藝文志》說：“道(dào)家者流，蓋出于史官，曆記成(chéng)敗存亡禍福古今之道(dào)，然後(hòu)知秉要執本，清虛以自守,卑弱以自持，此君人南面(miàn)之術也。”這(zhè)種(zhǒng)“清虛以自守，卑弱以自持”的知識就是一種(zhǒng)實踐性知識。佛教傳入中國(guó)的曆史，也是一部佛教中國(guó)化的曆史。隋唐佛學(xué)大盛，形成(chéng)了許多不同的佛學(xué)流派，包括法相宗、華嚴宗、天台宗、禅宗等等。但是，最後(hòu)能(néng)夠傳衍下來，并且對(duì)中國(guó)文化作出重大貢獻、對(duì)中國(guó)人的精神生活和社會生活産生重大影響的，卻主要是禅宗。禅宗的最大優勢，就是保留了中國(guó)文化重視社會實踐的傳統，將(jiāng)佛學(xué)與踐行統一起(qǐ)來，而不是一味翻譯佛學(xué)經(jīng)典，研究繁瑣、抽象的佛學(xué)理論。禅宗的生活化、實踐化，使佛教能(néng)夠在中華大地生根、開(kāi)花、結果。 總而言之，中國(guó)傳統國(guó)學(xué)的特色、優長(cháng)，均是體現在實踐方面(miàn)。國(guó)學(xué)重視知識教育，其教書始終與育人是聯系在一起(qǐ)的，知識教育的目的是做人（内聖）、做事(shì)（外王）。所以，指導人們如何做人（内聖）、做事(shì)（外王）的實踐，向(xiàng)來是國(guó)學(xué)的根本。由于中國(guó)傳統國(guó)學(xué)具有實踐性的品格，故而先哲給我們談學(xué)習國(guó)學(xué)的方法，就是要求將(jiāng)國(guó)學(xué)的求知與實踐統一起(qǐ)來。孔子最早提出了“學(xué)”、“思”、“行”，荀子提出“聞”、“見”、“知”、“行”，而《中庸》則系統地提出了“學(xué)”、“問”、“思”、“辨”、“行”，其實它們最終均可以簡化爲求知、實踐兩(liǎng)個基本環節。將(jiāng)躬行實踐作爲國(guó)學(xué)教學(xué)過(guò)程的最重要環節，強調教學(xué)過(guò)程與生活實踐過(guò)程合爲一體，成(chéng)爲中國(guó)古代教育思想、教學(xué)過(guò)程論中最顯著的特色。故而，“盡天之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。”國(guó)學(xué)的求知必須落實于生活實踐，因爲實踐方是國(guó)學(xué)知識的源泉、動力和目的。 學(xué)之道(dào)
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