易經(jīng)風水基礎必學(xué)

風水從古至今已延續千年，無論是房屋風水、辦公室風水和陰宅風水，對(duì)我們的運勢都(dōu)有一定的影響。好(hǎo)的風水不僅是在心理上給我們帶來好(hǎo)的安慰，還(hái)能(néng)夠在現實生活中真實的體會到風水的作用。

什麼(me)是風水

風水，本爲相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫(jiào)地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學(xué)問起(qǐ)源于戰國(guó)時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向(xiàng)、建設等方法及原則，原意是選擇合适的地方的一門學(xué)問。是中國(guó)曆史悠久的一門玄術。也稱青鳥、青囊，較爲學(xué)術性的說法叫(jiào)做堪輿。就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學(xué)說。天師後(hòu)裔、風水大師張金華說：易經(jīng)風水，空間于風水、時間于八字。

中國(guó)風水的來源

無極生太極

中國(guó)古代風水，起(qǐ)源于地球.太陽.月球三者關系。這(zhè)是看得見，感受得到的。無極是怎樣(yàng)變到太極的？世人都(dōu)是猜測，誰也說不清。宇宙的形成(chéng)之後(hòu)，中國(guó)古人取地球作爲研究風水的太極點，太極從此而生。即用太極抽象代表世間的萬事(shì)萬物，其大無外，其小無内。

太極生兩(liǎng)儀

兩(liǎng)儀即是陰（-）陽（+）。以地球作爲太極點，地球固定的磁場方向(xiàng)（NS）從南到北極，或者說人們特定最南和最北端爲地球南極和北極（NS），用陰（-）和陽（+）表示。古人用一整套最客觀.最直接的陰陽理論，作爲看風水好(hǎo)壞的依據。

陰陽形巒風水（又稱形法風水）

以陰陽理論來研究風水，主要取其形，稱爲陰陽形巒風水。它出自于陰陽，風水研究本來就是專論陰陽，它來源直接.基因變異小，不需借助任何工具，開(kāi)口直斷，準确率高。所以，看風水第一要事(shì)就是用陰陽理論考察，就是要符合陰陽道(dào)理。絕對(duì)不能(néng)違背陰陽。風水師爲人斷風水準确率低，或爲人做風水不太靈驗的原因，往往隻用理氣風水所緻。

兩(liǎng)儀生四象

有兩(liǎng)種(zhǒng)說法，一是地球磁場（陰陽）加上地球繞太陽旋轉和本身自轉，黑（-）白（+）陰陽交替，陰陽兩(liǎng)儀各分别疊加陰陽産生四象。二是地球繞太陽轉一周（一年）産生春夏秋冬四季現象。兩(liǎng)種(zhǒng)說法都(dōu)是地球和太陽作用的結果，是一緻的。

四象生八卦

太陽直射在地球南北回歸線上一個來回爲一年。地球周而複始不停運動，年複年，日複日，陰陽交替。即是在四象基礎上，再加陰陽（4象x陰.陽2=8）成(chéng)八卦，乾兌離震巽坎艮坤。也是八個方位。

六十四卦：地球有規律繞太陽不停旋轉，生成(chéng)八個基礎卦，再互爲相蕩八次（8x8=64）即成(chéng)64卦。以64卦爲基礎派生出《周易》.《梅花易數》.《六爻預測》三個預測學(xué)和《三元玄空大卦》.《周易八卦風水》兩(liǎng)個理氣風水學(xué)。

先天八卦

在八卦八個方位上配上天地.水火.雷風.山澤自然現象而成(chéng)先天八卦，代表地球的自然現象，爲八卦之體。

河洛與後(hòu)天八卦

八卦配上洛書數，成(chéng)爲後(hòu)天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）爲肩，六（乾）八（艮）爲足。後(hòu)天八卦爲用。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生太極，太極生兩(liǎng)儀，兩(liǎng)儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全過(guò)程。

五行起(qǐ)源

五行不是金木水火土五種(zhǒng)物質，而是太陽光照射地球，在地球上表現出春夏秋冬四種(zhǒng)形态（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生發(fā)象木，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天寒冷象水。四季變換不是突然而至，而是有個緩沖過(guò)程，緩沖區爲四季土。

五行旺衰

各個季節中五行的旺.相.休.囚.死狀态。

五行相生相克

相生相克維持大自然秩序和平衡。

十天幹

五行中各分陰陽（5行x陰陽2=10天幹）。甲爲陽乙爲陰，丙爲陽丁爲陰，戊爲陽己爲陰，庚爲陽辛爲陰，壬爲陽癸爲陰。

十二地支

春夏秋冬四季，每季三個月（4x3=12），或地球繞太陽一周，月球繞地球轉12圈，記作12個月。用子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。十二地支派生出以下内容：

（1），十二長(cháng)生：十天幹寄十二宮。

（2），大六壬學(xué)：太陽過(guò)宮稱月將(jiāng)，月將(jiāng)加時，起(qǐ)四課三傳的運算課式斷事(shì)。可預測也可作日課用。

（3），神煞：十二地支的先後(hòu)次序關系成(chéng)神煞。

（4），十二地支刑.沖.化.合.害與三合風水學(xué)：十二地支有溫度.時間.方位之分，形成(chéng)各種(zhǒng)關系。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，丁庚納鬥牛氣，金羊收癸甲之靈。此是地理五訣三合風水的立論。

（5），羅盤（經(jīng)）二十四山：每年十二個月，每月兩(liǎng)個節氣（12X2=24）共二十四節氣，對(duì)應二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風水的内容，就成(chéng)爲羅盤。羅盤雖是二十四方位，實質也是地球繞太陽一周的記錄，反映的是一年的氣候變化過(guò)程。周而複始，與地球繞太陽轉同步。完全沒(méi)有神秘的地方。這(zhè)裡(lǐ)要指出的是，所有羅盤的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都(dōu)是紅色的；亥卯未巳酉醜艮巽丙辛庚丁黑色字。創造者用意何苦？你了解了多少？

六十甲子

十天幹十二地支組合的最小公倍數=60，爲六十甲子。其派生：

（1）六甲空亡。

（2）納音。

（3）三元九運玄空飛星.奇門遁甲學(xué)：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180爲大元，每二十年爲一運，共九運，統稱三元九運。利用1至9數配上洛書九宮，陽順飛.陰逆飛，爲玄空飛星學(xué)。配十天幹，九星，八門，八神，産生奇門1080局。爲奇門遁甲術。外加十二建星和十二月將(jiāng)作爲預測吉兇。這(zhè)兩(liǎng)門學(xué)術最顯著的特點就是旺衰吉兇随時間的改變而改變。現代人利用它的理論來調整空間，擺放風水物，改門向(xiàng)達到趨吉避兇。（4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作爲記時用具，用來紀年.紀月.紀日.紀時稱爲四柱。用作擇吉的稱日課。四柱配十神爲八字算命。男女雙方八字論合婚。

風水基礎知識

理氣法

論斷陽宅，以建築裡(lǐ)面(miàn)的格局、陳列、擺飾爲基準，對(duì)人的影響。論斷陰宅，則以墓碑爲主、墓穴爲輔，用來論斷陽間後(hòu)代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》爲主軸。根據陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天幹、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

巒頭法

論斷建築物外面(miàn)的大環境，對(duì)人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。

龍指的是什麼(me)

就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將(jiāng)山勢的起(qǐ)、伏、綿延、變化，用中國(guó)人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

穴指的是什麼(me)

就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向(xiàng)、起(qǐ)伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡上的氣節點——穴位。陰宅論法即爲墓穴。陽宅而論，小則爲宅、院，中者爲市、鎮，大則可爲國(guó)家、重點取決于龍脈的大小。

砂指的是什麼(me)

指的是穴前後(hòu)左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、後(hòu)玄武、前朱雀。炫舞指的是後(hòu)方略高的小山，做爲靠山;朱雀指的是前方的小丘，是爲朝山、亦名案山。

水指的是什麼(me)

指的是河川、水池及道(dào)路。河川的水質及流速，會直接影響當地人的個性：

水質清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

水質渾濁——居民人品必差。

水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。

水流浮、淺——居民大都(dōu)朝三暮四、心浮氣躁。

河川遇雨湍急，無雨則幹涸——當地必有盜匪，黑道(dào)猖獗，百姓生活窮困。

五行生克

金.水.木.火.土（初學(xué)者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天幹

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）

2：其中陽幹爲：甲.丙.戊.庚.壬.

陰幹爲：乙.丁.己.辛.癸

3：天幹的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

4:天幹的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

5:天幹掌圖：

木的特性

木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能(néng)屈能(néng)伸之性。木納水土之氣，可生長(cháng)發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向(xiàng)上、修長(cháng)、柔和、仁慈之性。木主仁。

火的特性

火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向(xiàng)上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向(xiàng)上之性。火具有驅寒、除濕、煅煉金屬之能(néng)。火生于木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。

土的特性

土曰“稼穑”。播種(zhǒng)爲稼，收獲爲穑，土具有載物、生化、藏納之能(néng)，故土載四行，爲萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。

金的特性

金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能(néng)柔能(néng)剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

水的特性

水日“潤下”。潤者，濕潤也；下者，向(xiàng)下也。故水具有滋潤、向(xiàng)下、淹藏的特性。水主智。

河圖

口訣：一六共宗，爲水居北

二七同道(dào)，爲火居南

三八爲朋，爲木居東

四九爲友，爲金居西

五十同途，爲土居中

具體些就是一六這(zhè)兩(liǎng)個數字的河圖五行屬水

二七這(zhè)兩(liǎng)個數字的河圖五行屬火

三八這(zhè)兩(liǎng)個數字的河圖五行屬木

四九這(zhè)兩(liǎng)個數字的河圖五行屬金

五十這(zhè)兩(liǎng)個數字的河圖五行屬土

不過(guò)河圖爲體，洛書爲用，河圖數字五行一般情況下僅用在不變的環境，比如樓層，房屋間數等。

洛書

神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方位圖，由河圖變化而來，數字一至九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，對(duì)應離卦，象征龜頭，一在正北對(duì)應坎卦，象征龜尾，龜身的左側和右側爲三和七，龜的二前腿爲二和四，龜的二後(hòu)腿爲六和八，五在中央。

   洛書的八卦爲後(hòu)天八卦，離坎取乾坤爲天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下爲暖，雷爲震則動，坎在地上聚焦、蒸發(fā)，離太陽普照。巽風、艮山上接于天下接于地，把天和自然現象連接在一起(qǐ)。故東南方多湖澤，不斷蒸發(fā)，又多風，湖澤源頭來于西方，水由西南向(xiàng)東流，西南、西北爲尊位，居乾坤。乾天純陽將(jiāng)地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將(jiāng)天的陽氣全收取，故地心純熱，成(chéng)天地交泰，化生萬物。洛書的奇數五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數分占四角。由東北起(qǐ)八、三、四、九與河圖橫列的數相同，二、七、六、一與河圖縱列的數相同。相對(duì)兩(liǎng)數的和都(dōu)等于十數，與河圖吻合。

   故洛書的相對(duì)合十，是大玄空旺财理論之根據。河圖；它所表示的數據是：一六居北方，爲水；二七居南方，爲火;三八居東方，爲木;四九居西方，爲金；五十居中央，爲土;河圖口訣：一六同宮，二七同道(dào)，三八爲朋，四九爲友，五十同途。洛書；它所表示的數據是:戴九履一，左三右七，二四爲肩，六八爲足，五居中央。從洛書的數據來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那麼(me)，洛書則是地球物貌的縮影。

二十四山與卦位以及方向(xiàng)的相對(duì)關系

具體解釋：

1：乾卦統領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向(xiàng)巳坐乾向(xiàng)巽坐戌向(xiàng)辰的房子統稱乾宅

2：坎卦統領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向(xiàng)丙坐子向(xiàng)午坐癸向(xiàng)丁的房子統稱坎宅

3：艮卦統領醜艮寅三山，位置在東北，坐醜向(xiàng)未坐艮向(xiàng)坤坐寅向(xiàng)申的房子統稱艮宅

4：震卦統領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向(xiàng)庚坐卯向(xiàng)酉坐乙向(xiàng)辛的房子統稱震宅

5：巽卦統領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向(xiàng)戌坐巽向(xiàng)乾坐巳向(xiàng)亥的房子統稱巽宅

6：離卦統領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向(xiàng)壬坐午向(xiàng)子坐丁向(xiàng)癸的房子統稱離宅

7：坤卦統領未坤申三山，位置在西南，坐未向(xiàng)醜坐坤向(xiàng)艮坐申向(xiàng)寅的房子統稱坤宅

8：兌卦統領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向(xiàng)甲坐酉向(xiàng)卯坐心向(xiàng)乙的房子統稱兌宅

先天八卦相傳關于八卦爲伏羲所畫。

先天八卦來自于河圖，它是豎立著(zhe)向(xiàng)南看的，是天南地北爲序，上爲天爲乾，下爲地爲坤，左爲南爲離，右爲北爲坎。

後(hòu)天八卦

後(hòu)天八卦爲文王所畫。它來自于洛書。後(hòu)天八卦是平放于地面(miàn)由北向(xiàng)南看的，上離下坎，左震右兌。

洛書九宮方位圖

用洛書配後(hòu)天八卦圖，是目前應用最廣泛的圖式。4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書配先天八卦的下圖：

4兌9乾2巽3離5中宮7坎8震1坤6艮九宮數與八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；東方木.甲卯乙三山。四綠翼；東南木.辰巽巳三山。五黃中宮；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兌；西方金.庚酉辛三山。八白艮；東北土.醜艮寅三山。九紫離；南方火.丙午丁三山。

六、二十四山:二十四山内含：八幹，四維，十二地支。八幹:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。（因戊已土居中央，二十四山十天幹中隻剩下八幹）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震離兌）。十二地支:子.醜.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道(dào)赤道(dào)天區：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼轸。3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。4.北方玄武七宿:鬥牛女虛危室壁

内容包括：

陰陽五行、五行相生、五行相克、五行河洛數、十幹陰陽、地支陰陽、八卦陰陽、先後(hòu)天八卦、二十四山及陰陽

一、陰陽五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行數據:一水、二火、三木、四金、五土。此爲先天五行數，它來自于河圖。

十幹陰陽

甲乙屬木，甲爲陽，乙爲陰，位居東方。

丙丁屬火，丙爲陽，丁爲陰，位居南方

戊已屬土，戊爲陽，已爲陰，位居中央

庚辛屬金，庚爲陽，辛爲陰，位居西方。

壬癸屬水，壬爲陽，癸爲陰，位居北方

地支陰陽

子、寅、辰、午、申、戌爲陽。

醜、卯、巳、未、酉、亥爲陰。

1:子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以後(hòu)許多推算會用到）

2:第二種(zhǒng)順序：子午卯酉辰戌醜未寅申巳亥這(zhè)種(zhǒng)順序直接可以記住地支六沖，以後(hòu)許多推算也會用到這(zhè)種(zhǒng)順序

3:第三種(zhǒng)順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉醜三合金局

4:第四種(zhǒng)順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午未會南方火申酉戌會西方金亥子醜會北方水

以上這(zhè)幾種(zhǒng)順序都(dōu)要牢記，以後(hòu)會經(jīng)常用到。

5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖醜未沖寅申沖巳亥沖

6：地支屬相配：子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬

7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌醜未土

8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月醜

八卦陰陽

乾、坎、艮、震爲陽

巽、離、坤、兌爲陰

八卦

先天八卦數：

乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

後(hòu)天八卦數：

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。

九、二十四山及陰陽：二十四山由四維、八幹、十二地支組成(chéng)，羅盤上分别從坎山壬子癸、艮山醜艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖

根據陰陽不同可分爲三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。

地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、醜、未

天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉

人元龍：陽——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛

風水學(xué)入門圖解重點名詞有哪些

明堂

又名“内陽”。堪輿家稱穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分爲小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《洩天機明堂入式歌》：明堂氣聚始爲奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始爲良。”缪希《葬經(jīng)翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開(kāi)暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

巒頭

是風水兩(liǎng)大流派之一，“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水爲四大網，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩(liǎng)家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青岩叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....後(hòu)世之爲其術者分爲二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其爲說主形勢，原其所起(qǐ)，即其所止，以定位向(xiàng)，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”

理氣

是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并爲堪輿術兩(liǎng)大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇爲權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運與宅、墓的坐向(xiàng)推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行爲四大網，比巒體專論山川形勢更爲抽象。明清以後(hòu)，術家傾向(xiàng)“巒頭爲體，理氣爲用”，兩(liǎng)派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面(miàn)。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能(néng)衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水爲上，藏風次之。”

聚水

指穴山前水聚成(chéng)沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，爲吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以爲貴。”缪希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》雲‘朱雀....澤于將(jiāng)衰’者，言將(jiāng)出必先彙澤，則有蓄聚也。”

龍

風水學(xué)中“龍”者，山?也。因山?逶迤起(qǐ)伏如龍形，故稱。廖瑀《洩天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起(qǐ)伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜爲常，是唯無動，動則成(chéng)動矣。成(chéng)龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”

砂

又名“砂頭”。堪輿家對(duì)龍穴前後(hòu)左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成(chéng)傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前後(hòu)左右山也。....前朝、後(hòu)樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《洩天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚爲‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。”

砂随位置、形狀而有各種(zhǒng)稱呼；宋．張子微著(zhe)的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著(zhe)的《人子須知》、徐試可著(zhe)的《天機會元》（顧陵岡原著(zhe)）等書内有很多圖形可以參考。在穴前，近者爲“案”，遠者爲“朝”；在穴後(hòu)，爲“鬼星”、“樂山”；在穴左，爲“龍”；在穴右爲“虎”；龍、虎上又生砂，明見者爲“官星”（多在穴前），不見者爲“曜星”：在穴後(hòu)行龍身上者爲“護”、“從”；在水口旁邊及内外者爲“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後(hòu)左右者爲“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龍穴”。堪輿家所認爲的土中氣?聚結處。或成(chéng)窪狀，或成(chéng)突狀。謂“穴”生氣最旺，适合安墳立宅。缪希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚爲主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

水

别稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并爲相地術的四大内容。堪輿家認爲，水爲氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向(xiàng)、形态等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和爲吉，以激湍沖割爲兇。郭樸《葬書》：“風水之法，得水爲上，藏風次之。”“《經(jīng)》曰：‘外氣所以聚内氣，過(guò)水所以止來龍。’”蔡元定《發(fā)微論》：“兩(liǎng)水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則内氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這(zhè)個觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道(dào)龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起(qǐ)伏及分枝、該立何向(xiàng)（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣(yàng)的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

向(xiàng)

堪語術語。指宅或墓的坐向(xiàng)，與龍、砂、穴、水并爲相地術五大要項。術家認爲，坐向(xiàng)大要以背山面(miàn)水，坐北朝南，避兇迎吉爲佳，定向(xiàng)既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向(xiàng)爲先?條件。反映在運盤上，山與向(xiàng)的運星不管是山到向(xiàng)，還(hái)是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向(xiàng)雖吉，而坐山無山，向(xiàng)首無水，或坐山有水，向(xiàng)首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向(xiàng)以山爲準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向(xiàng)，是爲最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向(xiàng)以止氣，餘類推。

清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向(xiàng)之利不利，擇吉即定，然後(hòu)運土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向(xiàng)，向(xiàng)要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?爲主，穴以向(xiàng)爲尊，水以向(xiàng)而定，向(xiàng)以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向(xiàng)爲重。凡論氣者不可不論向(xiàng)也。凡葬法内之乘氣，一以?爲主，亦以正五行爲主，别無他門。若坐穴立向(xiàng)，則雖内以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向(xiàng)，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向(xiàng)上之水也。水有息道(dào)漏道(dào)，從入而成(chéng)，至山向(xiàng)而折之，乃漏道(dào)，則生成(chéng)之局非人爲也。故古人定向(xiàng)在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成(chéng)，當立庚向(xiàng)，蓋從煞正爲迎神通煞之法。....昔人雲：無絕水有絕向(xiàng)。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向(xiàng)上轉移而消之。自古立向(xiàng)消水有許多法度，非以滋後(hòu)人之惑，隻是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”

祖山

風水家把發(fā)的山稱爲“祖”，有經(jīng)驗的人可從河流的起(qǐ)源來尋找，也可從地圖的标高來判斷（明朝愛國(guó)將(jiāng)領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋?，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向(xiàng)雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》内也記載這(zhè)種(zhǒng)“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)曆險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種(zhǒng)地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

1）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個大區域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，台灣的玉山……都(dōu)是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，爲群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近觑巉岩，可畏。據鎮一方，乃群龍之所從出，大則爲邦國(guó)都(dōu)郡，小則爲縣邑。山體端嚴方正，則一方所産之人，多賢能(néng)俊秀；偏斜低小，則一方所産之人，多愚蠢粗頑。

2）少祖山：是太祖山發(fā)?之後(hòu)，再沖起(qǐ)的高山，又稱爲“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語雲：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鍾。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼志述事(shì)，克紹箕裘，有任重道(dào)遠的負擔。大祖爲祖山，少祖爲宗山。

3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之後(hòu)再起(qǐ)高峰，三三兩(liǎng)兩(liǎng)、五五六六，這(zhè)些中間相間的山峰都(dōu)叫(jiào)做列祖山。此山多屬斜身旁落，開(kāi)?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山

結穴的主山叫(jiào)父母山，又叫(jiào)“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起(qǐ)主星峰。”此山以星舉開(kāi)面(miàn)．?穿心者爲上，旁出者次之。風水在在尋龍的曆程中，是從太祖山分别龍的貴*，從少祖山分别龍的善惡，從列祖山分别龍的去向(xiàng)，從父母山分别龍的作用。一般人最喜坐後(hòu)靠著(zhe)山峰。但楊筠松的《都(dōu)天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅後(hòu)高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰爲正局，挨星要“旺山旺向(xiàng)”之局。平洋大都(dōu)後(hòu)空，以坐空爲正局。

中國(guó)風水的起(qǐ)源

殷商時期

到了殷周時期，已經(jīng)開(kāi)始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關于建築的蔔辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

秦漢：形成(chéng)時期

而風水術的形成(chéng)時期卻是秦漢時期。在這(zhè)個時期内，大規模的宮室營建爲風水術的形成(chéng)造成(chéng)了物質前提。董仲舒的陰陽五行學(xué)說和孟喜、京房等人的易學(xué)理論爲風水以及一切術數提供了理論與方法。特别是東漢神學(xué)思潮使得建築中各種(zhǒng)禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起(qǐ)宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能(néng)動土”已成(chéng)爲陽宅建築中應遵循的重要規則。

此時，陰宅風水理論也在漸漸形成(chéng)。例如韓信年輕時，母親死，家裡(lǐ)窮，不能(néng)在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。後(hòu)來他功成(chéng)名就，封爲楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰死。仲翔不信，漢初果戰于狄道(dào)而死。

與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還(hái)出現了一批有關風水的專著，如《堪輿金匮》、《宮宅地形》、《周公蔔宅經(jīng)》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬曆》等等。這(zhè)表明，秦漢時期風水術已經(jīng)完成(chéng)了從實踐到理論的形成(chéng)過(guò)程，也可以稱爲風水學(xué)了。

隋唐：傳播時期

隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海内有名的相地家蔔地，這(zhè)些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好(hǎo)。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一鬥，并在曆書上寫著(zhe)地的形勢。相地家們都(dōu)沒(méi)說準。有個叫(jiào)舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世爲公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現一洞穴，貯藏七八鬥粟，這(zhè)裡(lǐ)原是粟田，蟻啄而成(chéng)穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。

到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重于看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開(kāi)元禮》記載，唐代不論是官人還(hái)是庶人，隻要死了，都(dōu)要擇地擇日下葬，這(zhè)成(chéng)爲一種(zhǒng)很普遍的習俗。唐代還(hái)設有司天監，監裡(lǐ)的官員都(dōu)懂風水術。

宋朝：興盛時期

宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒(méi)有兒子，有個叫(jiào)劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過(guò)低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起(qǐ)岡阜，高約數仍，後(hòu)來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。

在宋朝，葬地的好(hǎo)壞，被(bèi)認爲與吉兇有關。宋人認爲舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這(zhè)裡(lǐ)已有古聖賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現數重石闆，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著(zhe)文炳的右眉一螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。

宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒(méi)有兒子，有個叫(jiào)劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過(guò)低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起(qǐ)岡阜，高約數仍，後(hòu)來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷财，導緻國(guó)庫空虛、國(guó)力下降，政權衰敗。

在宋朝，葬地的好(hǎo)壞，被(bèi)認爲與吉兇有關。宋人認爲舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這(zhè)裡(lǐ)已有古聖賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現數重石闆，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著(zhe)文炳的右眉一螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。

但風水寶地不是人人都(dōu)可享受的，土地各有其主。《夷志堅》叙述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都(dōu)病了。有個風水師說，這(zhè)塊地應當賣掉才會斷除病根。後(hòu)來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好(hǎo)了，而買地的一家不僅不病，還(hái)當上了宰相，風水師說這(zhè)是地得其主。

明清：鼎盛時期

但到了明清時代，風水術進(jìn)入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都(dōu)金陵(南京)，爲都(dōu)城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都(dōu)面(miàn)向(xiàng)城内，有朝拱之意。隻是牛首山和太平門外的花山，背對(duì)城垣，獨無拱衛之意，朱元璋爲此怅然不樂。傳說他命刑部帶著(zhe)刑具，將(jiāng)牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向(xiàng)内。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。

後(hòu)來，明成(chéng)祖還(hái)是把都(dōu)城遷到北京。在營建北京的過(guò)程中，始終是按照風水觀念進(jìn)行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向(xiàng)很特别，與傳統的坐北朝南不一樣(yàng)。這(zhè)是因爲，當時的人認爲，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面(miàn)前不能(néng)坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都(dōu)不能(néng)用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區别。

清王朝對(duì)陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極佳之處。排雲殿的位置處于從佛香閣至“雲輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著(zhe)“蕃厘經(jīng)緯”“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排雲出，但見金銀台”中的“排雲”二字命名。排雲殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面(miàn)朝碧綠的昆明湖。慈禧太後(hòu)的六十、七十兩(liǎng)次慶壽都(dōu)在此地舉行。

不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，以士人爲重。《儒林外史》記載，範進(jìn)的母親死後(hòu)，範進(jìn)請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殓葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。爲“謝風水”，範進(jìn)花了不少銀子。陰陽先生說當年山向(xiàng)不利，隻好(hǎo)把棺材擱在家裡(lǐ)不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的後(hòu)果。

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