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周易預策培訓基礎知識 預策基礎知識，是學(xué)習風水、六爻占蔔、八字預測、起(qǐ)名學(xué)、奇門遁甲等等都(dōu)能(néng)用到的易學(xué)知識，也是必須掌握的知識，想學(xué)預策的學(xué)員以及易學(xué)愛好(hǎo)者一定要好(hǎo)好(hǎo)閱讀，理解并熟練掌握，爲以後(hòu)學(xué)習易學(xué)奠定基礎。這(zhè)裡(lǐ)需要單獨說明的是，我們所講的預策與平常說的預測是不同的，預測隻是能(néng)夠提前預知事(shì)物和事(shì)物發(fā)展中的吉兇禍福；而預策是預測和策劃的縮寫，包括預測，還(hái)包括預測之後(hòu)的針對(duì)性調理策劃方案。打個比喻，以去醫院看病爲例，預測就是查體診斷，對(duì)病因和病情進(jìn)行詳細的描述；而預策就是從入院診斷到治療出院的一個全過(guò)程。
第一章：認識預策 在學(xué)習預策之前，我們首先要了解一下什麼(me)是預策？預策的目的是什麼(me)？預策的方法有哪些？預策是迷信嗎？ 前面(miàn)我們解釋過(guò)，預策是預測與策劃的縮寫。而預測，就是讓人們提前知道(dào)一些事(shì)物的發(fā)展方向(xiàng)，能(néng)夠更好(hǎo)地去把握機會，操縱事(shì)物發(fā)展的一種(zhǒng)方法。就像天氣預報一樣(yàng)，區别隻是我們預報的不僅是天氣，人世間的一切事(shì)物我們都(dōu)能(néng)夠預測。而預策不僅包括預測，還(hái)包括針對(duì)預測結果，策劃趨吉避兇的調理方案和措施。 預測的目的就是讓人們能(néng)夠提前預知事(shì)物的發(fā)展方向(xiàng)和規律，以便更好(hǎo)地把握事(shì)物。而預策還(hái)包括在預測的基礎上，針對(duì)事(shì)物的發(fā)展規律，具體的策劃針對(duì)性的實施方案和調理化解方法，用以達到趨吉避兇，最大程度的降低風險，糾正錯誤，讓事(shì)物達到最理想的發(fā)展狀态，從而實現自己的願望和目的。 預策屬于道(dào)術，主要有山、醫、命、相、蔔五類科目，也就是五術。五術是中國(guó)傳統文化的精髓，在中國(guó)發(fā)展史上曾發(fā)揮過(guò)積極地作用，也是中國(guó)古代先賢用來趨吉避兇的主要方法。五術源自易經(jīng)，是古代聖賢通過(guò)長(cháng)期觀測自然、時空，宇宙和萬事(shì)萬物之間相互作用的結果和規律，不斷總結和歸納，最後(hòu)形成(chéng)的一套服務于人類的方法和理論，是長(cháng)期經(jīng)驗累積的結果，也是中華古今智慧的結晶。直到今天，依然對(duì)人們的生活、健康和發(fā)展有著(zhe)積極地指導作用。 預策跟巫術和古代愚民政策不一樣(yàng)，預策不是迷信，是道(dào)術，是古代科學(xué)和哲學(xué)的綜合體，是道(dào)教文化的精髓，也是古人智慧的結晶。迷信的是人，而不是道(dào)術。道(dào)術隻是教導人們如何趨吉避兇，把握事(shì)物發(fā)展規律，從而更好(hǎo)地實現目标和價值的方法。道(dào)家講“陰陽”，“無吉無兇”，“我命在我，不在天地！”“福禍無門，惟人自召！”要求人們默守陰陽大道(dào)，遵循自然規律去發(fā)展。一切遵循自然規律的事(shì)物就會持續發(fā)展，一切違背自然規律的終究會滅亡。宗旨是：出世、入世、濟世！所有思想都(dōu)是積極地、科學(xué)的、辯證的，是指導人們如何趨吉避兇，把握命運，而不是迷信命運！當然，就像人們常說的一句話：“經(jīng)是好(hǎo)經(jīng)，被(bèi)小和尚給念瞎了”一樣(yàng)，‘道(dào)術’是好(hǎo)術，被(bèi)一些不學(xué)無術的人給理解瞎了！迷信，源于愚昧和無知！而知識和智慧，就像光一樣(yàng)，永不磨滅，照亮黑暗，指引前行！ 中華民族偉大複興，首先是文化的複興，而道(dào)家文化是中華傳統文化的源頭，因此挖掘和整理道(dào)家積極濟世的術數文化，破除迷信，弘揚科學(xué)，遵循陰陽大道(dào)，保持可持續發(fā)展，將(jiāng)是中華文化複興的主要旋律！本著(zhe)這(zhè)個原則，久鼎預策文化傳播有限公司王守海教授將(jiāng)逐步公開(kāi)傳授道(dào)家五術精髓，揭開(kāi)道(dào)術神秘的面(miàn)紗，讓人們真正認識道(dào)術的魅力，從而讓道(dào)術更好(hǎo)地服務于人類社會。 下面(miàn)我們就對(duì)五術（山、醫、命、相、蔔）做一下簡單的了解： 1、山術（就是仙術），是古人寄希望于通過(guò)食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達心身健康，延年益壽，長(cháng)生不老的一種(zhǒng)學(xué)問。當然，通過(guò)以上方法的修煉達到延年益壽和心身健康是完全能(néng)夠實現的，但是所謂肉體的長(cháng)生不老是不現實的，也是不符合陰陽大道(dào)和自然規律的。這(zhè)裡(lǐ)講的長(cháng)生不老是指人的精神和智慧永不磨滅，比如諸葛亮運籌帷幄決勝千裡(lǐ)的智慧和鞠躬盡瘁死而後(hòu)已的節操，關公關帝爺的義氣，文天祥、劉胡蘭等甯死不屈的精神，開(kāi)國(guó)元首毛澤東老人家的豪氣等等都(dōu)是古今長(cháng)生不老的中華魂！ 2、“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種(zhǒng)方法。這(zhè)裡(lǐ)所指的醫學(xué)是傳統漢醫、中醫，中國(guó)古時沒(méi)有西醫，傳統的中國(guó)醫術，是指根據陰陽五行學(xué)說，將(jiāng)人體五藏六腑分爲金、木、水、火、土五行。以陰、陽、表、裡(lǐ)、虛、實的各種(zhǒng)狀态，把各種(zhǒng)病症分爲“五惡”，其分别爲風、熱、濕、燥、寒等。其主要經(jīng)典有《黃帝内經(jīng)》、《傷寒論》，《金匮要略》、《神農本草 經(jīng)》、《千金要方》、《針灸甲乙經(jīng)》、《祝由十三科》等等。 3、“命”，就是透過(guò)推理命運的方式來了解人生，以希窮達自然法則，進(jìn)而改善命運的一種(zhǒng)學(xué)問。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行爲理論基礎。把重點放置于分釋人生吉兇禍福，根據人的出生年、月、日、時，推演人的性格天賦和一生的運程規律，從而達到趨吉避兇，改善人生命運的需要。其所包含的術數有果老星宗、星平會海、七政四餘及子平八字(四柱推命術)、鐵闆神數 及紫微鬥數等。 4、相學(xué)：是以通過(guò)觀察事(shì)物以及人的外形、外貌、和氣相等，而預測其蘊含的吉兇禍福的學(xué)問。相術包羅萬象，主要以人以及世間萬物的具體形象，氣質、關聯，進(jìn)而分析研判其成(chéng)相的過(guò)去，以及分析可能(néng)發(fā)生的未來吉兇作用。其所包括的術數有面(miàn)相手相“金面(miàn)玉掌”、宅相墓相“風水堪輿”、名相“姓名學(xué)”、骨相“摸骨術”、印相“觀察人的蓋章簽名”等。 5、蔔筮：是一種(zhǒng)通過(guò)時間、數字、方位、人物、搖卦等來占蔔預測人事(shì)物發(fā)展狀态和吉兇的方法，依據事(shì)件所發(fā)生的時間，或要占蔔的時間，通過(guò)搖卦或人物、方位等起(qǐ)課。根據課内八卦、八宮、天幹地支、神煞、六親等符号的生克刑沖等作用，來預測事(shì)态的發(fā)展，判斷及決定處理事(shì)态的方法。幫助一個人在毫無頭緒的時侯或心理猶疑不決的時侯，得出一個正确的處理事(shì)态的決定。其所包含的術數有六爻、梅花易數、六壬神課、選吉用的奇門遁甲和測局用的太乙神數等。所謂“蔔”，它包括占蔔、選吉、測局三種(zhǒng)，其目的在于預測及處理事(shì)情，其中占蔔的種(zhǒng)類又可分 爲“易斷”及“六壬神課”。 占蔔——所謂占蔔，是以《易經(jīng)》爲理論依據，通過(guò)五行八卦結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。 選吉——主要著作以《奇門遁甲》爲代表，通過(guò)布局、布鬥、符咒等結合，處理事(shì)物發(fā)展不吉的因素， 其主要運用于古代軍事(shì)以及現代商業策劃。 測局——主要著作以《太乙神數》爲代表，通過(guò)十二運卦象之術，是推算國(guó)家政治命運、氣數、曆史變化規律的術數學(xué)。
第二章陰陽五行 第一節陰陽 我們搞預測學(xué)的，在社會上一般稱作陰陽先生，首先要了解陰陽特性，熟悉陰陽概念，掌握陰陽變化，順應陰陽規律，才能(néng)運用陰陽轉化來爲人趨吉避兇，所以，陰陽是我們必須學(xué)習的基礎。 一、陰陽概念： 陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向(xiàng)背，向(xiàng)日爲陽，背日爲陰，後(hòu)來引申爲氣候的寒暖，方位的上下、左右、内外，運動狀态的躁動和甯靜等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現象都(dōu)存在著(zhe)相互對(duì)立而又相互作用的關系，就用陰陽這(zhè)個概念來解釋自然界兩(liǎng)種(zhǒng)對(duì)立和相互消長(cháng)的物質勢力，并認爲陰陽的對(duì)立和消長(cháng)是事(shì)物本身所固有的，進(jìn)而認爲陰陽的對(duì)立和消長(cháng)是宇宙的基本規律。 陰陽學(xué)說認爲，世界是物質性的整體，自然界的任何事(shì)物都(dōu)包括著(zhe)陰和陽相互對(duì)立的兩(liǎng)個方面(miàn)，而對(duì)立的雙方又是相互統一的。陰陽的對(duì)立統一運動，是自然界一切事(shì)物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者，天地之道(dào)也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統一運動規律是自然界一切事(shì)物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統一運動的結果 下面(miàn)我們來認識了解一下陰陽的概念。所謂陰陽，就是相互對(duì)立而又統一的兩(liǎng)個元素，也就是事(shì)物的兩(liǎng)種(zhǒng)屬性，是對(duì)于一個對(duì)象一分爲二的抽象刻畫，表示事(shì)物的兩(liǎng)種(zhǒng)性質、狀态與關系。是一種(zhǒng)唯物辯證法和相對(duì)論。鬼谷祖師言之：陰陽者，生死之主宰，往來之樞紐，變化之門戶，在宇爲天地，在天爲日月，在地爲晝夜，在人爲福禍，在利爲得失，在事(shì)爲行謀，在道(dào)曰：陰陽。而陰陽的概念則來源于易卦，易卦由陽爻（—）和陰爻（--）組成(chéng)。“—”标示陽，“--”标示陰。陰陽觀念是人們在認識宇宙過(guò)程中逐漸總結和沉澱的智慧結晶！假如宇宙是一個系統，那麼(me)陰陽就是推動宇宙系統運轉的驅動，也可以說是推動萬事(shì)萬物發(fā)展變化的兩(liǎng)種(zhǒng)能(néng)量。而我們預測學(xué)就是通過(guò)陰陽五行、天幹地支、八卦九宮的運算來模拟宇宙系統運行對(duì)人類事(shì)物吉兇影響的一套程序！ 二、陰陽起(qǐ)源： 在人們認識宇宙的過(guò)程中，最早的陰陽指的就是日月運行對(duì)于地球所産生的作用與變化。日爲陽月爲陰。白天日出月落，陽升陰降，晚上月出日落，陰升陽降，把一天分爲晝夜兩(liǎng)個部分，晝爲陽夜爲陰。因此日月晝夜對(duì)地球萬物的影響就是陰陽的原始本義！太陽永遠是圓的，這(zhè)種(zhǒng)恒久之象爲陽。月亮不停的變化，這(zhè)種(zhǒng)善變之象爲陰。白天太陽升起(qǐ)，這(zhè)種(zhǒng)顯露、升騰、明亮、火熱的特性爲陽，晚上太陽落下，這(zhè)種(zhǒng)潛藏、沉降、陰暗、寒冷的特性爲陰。人們日出而作，日落而栖，所以行動爲陽，靜止爲陰，陽爲始，陰爲終。白天太陽在天上，所以天爲陽、上爲陽。夜晚太陽在地下，所以地爲陰、下爲陰。太陽照到的地方爲陽，照不到的地方爲陰，古人穴居山洞，皆面(miàn)南而居，太陽從東邊升起(qǐ)，南邊太陽充足，西邊落下，北邊見不到太陽。所以左邊、東邊、前邊、南邊爲陽，右邊、西邊、後(hòu)邊、北邊爲陰。山洞越往裡(lǐ)越陰暗，越往外越陽光充足，所以内裡(lǐ)爲陰，外表爲陽！後(hòu)來人們又不斷歸納和總結，繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、内外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進(jìn)退等等。這(zhè)些事(shì)物都(dōu)可以分爲相反的兩(liǎng)個方面(miàn)，是相互對(duì)立又互相依存的統一體，而且陰陽關系不是一成(chéng)不變的，它是相比較而确立的，并随著(zhe)外界條件的變化而轉化，并且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著(zhe) 。 三、陰陽特性： 陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事(shì)物，又可用來分析一個事(shì)物内部所存在著(zhe)的相互對(duì)立的兩(liǎng)個方面(miàn)。一般來說，凡是劇烈運動著(zhe)的、外向(xiàng)的、上升的、溫熱的、明亮的，都(dōu)屬于陽；相對(duì)靜止著(zhe)的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都(dōu)屬于陰。以天地而言，天氣輕清爲陽，地氣重濁爲陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。“陽類”具有剛健，向(xiàng)上，生發(fā)，展示，外向(xiàng)，伸展，明朗、積極，好(hǎo)動等特性：“陰類”具有柔弱，向(xiàng)下，收斂，隐蔽，内向(xiàng)，收縮，暗滞、蓄藏，消極，安靜等特征。 宇宙間的一切事(shì)物，皆可分爲兩(liǎng)類，陰類和陽類。同時任何一個具體的事(shì)物也都(dōu)具有陰陽的兩(liǎng)重性。事(shì)物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這(zhè)種(zhǒng)相對(duì)性，一方面(miàn)表現爲在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化爲陽，陽也可以轉化爲陰。另一方面(miàn)，體現于事(shì)物的無限可分性。陰陽可以不斷的裂變，即陰中有陽，陽中有陰，陰化爲陽，陽化爲陰。 陰陽特性的基本内容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(cháng)和陰陽轉化四個方面(miàn) 陰陽有以下特征： 1、陰陽對(duì)立： 對(duì)立是指處于一個統一體的矛盾雙方的互相排斥、互相鬥争。陰陽對(duì)立是陰陽雙方的互相排斥、互相鬥争。陰陽學(xué)說認爲：陰陽雙方的對(duì)立是相對(duì)的，如天與地、上與下、内與外、動與靜、升與降、出與人、晝與夜、明與暗、寒與熱、虛與實、散與聚等等。萬事(shì)萬物都(dōu)是陰陽對(duì)立的統一。對(duì)立是陰陽二者之間相反的一面(miàn)，統一則是二者之間相成(chéng)的一面(miàn)。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統一，沒(méi)有相反也就沒(méi)有相成(chéng)。陰陽兩(liǎng)個方面(miàn)的相互對(duì)立，主要表現于它們之間的相互制約、相互鬥争。陰與陽相互制約和相互鬥争的結果取得了統一，即取得了動态平衡。隻有維持這(zhè)種(zhǒng)關系，事(shì)物才能(néng)正常發(fā)展變化，維持正常的狀态；否則，事(shì)物的發(fā)展變化就會遭到破壞。在鬼谷派六爻運籌預測學(xué)中主要運用在世應雙方，喜用神和仇忌神之間的對(duì)立生克，喜用神得到生助則吉，遭克制則兇，仇忌神則相反。 2、陰陽互根： 陰爲陽根，陽爲陰根，互存互依，互相爲用。一方的存在是以另一方的存在爲前提。兩(liǎng)者均不能(néng)獨立存在，亦不能(néng)獨立脫離與另一方的關系。陰陽雙方均需依靠另一方作爲其定義及存在的依據，如上爲陽，下爲陰，而沒(méi)有上也就無所謂下;熱爲陽，冷爲陰，而沒(méi)有冷同樣(yàng)就無所謂熱。這(zhè)種(zhǒng)關系便是所謂“互根”的關系。陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都(dōu)以其相對(duì)的另一方的存在爲自己存在的條件。陰陽互根從哲學(xué)的角度看，陰陽相互“創造”了對(duì)方，并不斷地促進(jìn)對(duì)方，這(zhè)就是互用的關系。在鬼谷派六爻運籌預測學(xué)中主要體現在陰陽互伏的運用上，陰伏陽而陽伏陰。是指陽卦下面(miàn)伏藏著(zhe)與其相對(duì)的一個陰卦，陰卦下面(miàn)伏藏著(zhe)一個與其相對(duì)的陽卦。這(zhè)裡(lǐ)簡單一提，在以後(hòu)的章節會有詳細介紹。 3、陰陽消長(cháng)： 陰陽之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成(chéng)不變的，而是始終處于一種(zhǒng)消長(cháng)變化過(guò)程中的。 陰陽消長(cháng)的總體規律是當陽盛時，陰始至；陰盛時，陽始至；當陽漸長(cháng)時，陰漸消；陰漸長(cháng)時，陽漸消。陰陽始終處于此消彼長(cháng)，彼進(jìn)此退的運動中。陰陽升降運動的基本形式，陽升則陰降，陰升則陽降。四季的變化正好(hǎo)展示了這(zhè)個概念，從冬至春，春至夏，氣候從寒冷逐漸轉暖變熱，這(zhè)是陰(冷)消陽(熱)長(cháng)的過(guò)程。從夏至秋，秋至冬，氣候由由炎熱逐漸轉涼變寒，而這(zhè)是陽(熱)陰(冷)長(cháng)的過(guò)程。這(zhè)一概念在鬼谷派六爻運籌預測學(xué)中主要體現在對(duì)于陰陽升降的運用上。升陽之月得陽爻持用則吉，升陰之月得陰爻持用則利，反之則不利。後(hòu)面(miàn)章節會專項介紹。 4、陰陽轉化： 陰陽雙方在一定的條件下還(hái)可以互相轉化，即所謂物極必反。各自向(xiàng)其對(duì)立面(miàn)轉化，陽極轉陰，陰極轉陽。如果說陰陽消長(cháng)是一個量變的過(guò)程，那麼(me)陰陽轉化則是質變的過(guò)程。陰陽消長(cháng)是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長(cháng)發(fā)展的結果。例如，當夏季經(jīng)過(guò)最炎熱(陽之極點)的一天後(hòu)，天氣便會不再變熱而反爲轉涼了。同樣(yàng)地，當冬季經(jīng)過(guò)最寒冷(陰之極點)的一天後(hòu)，天氣亦會不再變冷而反爲轉暖。這(zhè)種(zhǒng)轉化是萬物轉變之始，也是陰陽化生的動力。在鬼谷派六爻運籌預測學(xué)運用中主要表現在陰動化陽，陽動化陰的方面(miàn)。在六爻預測中，動爻叫(jiào)做老陰老陽，也就是極陰極陽，是指事(shì)物發(fā)展到極端發(fā)生了質變開(kāi)始向(xiàng)相反的方向(xiàng)發(fā)展。陽爻發(fā)動就會化爲陰爻，陰爻發(fā)動則會化爲陽爻。 世界上任何事(shì)物都(dōu)是矛盾的統一體，都(dōu)有其正反兩(liǎng)個方面(miàn)，都(dōu)是不斷的運動和變化的。因此，我們看待一個事(shì)物，不能(néng)片面(miàn)的、靜止的去看待它，而是應該用全面(miàn)的、發(fā)展的眼光去看它，這(zhè)一點在黃老道(dào)家鬼谷派預測學(xué)中極爲重要。 四、陰陽所屬 在我們鬼谷派的學(xué)術中，陰陽的實質其實就是日月影響和作用于地球的兩(liǎng)種(zhǒng)能(néng)量，太陽的能(néng)量爲陽，月亮的能(néng)量爲陰。後(hòu)來人們逐漸引申爲萬事(shì)萬物的兩(liǎng)種(zhǒng)屬性。認爲任何事(shì)物都(dōu)包括著(zhe)陰和陽相互對(duì)立的兩(liǎng)個方面(miàn)，而對(duì)立的雙方又是相互統一的。陰陽的對(duì)立統一運動，是自然界一切事(shì)物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統一運動規律是自然界一切事(shì)物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統一運動的結果。 陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事(shì)物，又可用來分析一個事(shì)物内部所存在著(zhe)的相互對(duì)立的兩(liǎng)個方面(miàn)。一般來說，凡是劇烈運動著(zhe)的、外向(xiàng)的、上升的、溫熱的、明亮的，旺盛、強壯的、外向(xiàng)的、白的、圓的、剛的、崇高的、富貴的、吉祥的、圓滿的、順利的、快速的、明顯的、暴露的、過(guò)去的、生長(cháng)的、善良的、美好(hǎo)的、功能(néng)性的，都(dōu)屬于陽；相對(duì)靜止著(zhe)的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，衰敗的、柔弱的、内斂的、黑的、方的、柔的、卑下的、貧賤的、兇險的、殘缺的、阻滞的、緩慢的、暗藏的、潛伏的、未來的、死亡的、兇殘的、醜惡的、物質性的，都(dōu)屬于陰。以天地而言，天氣輕清爲陽，地氣重濁爲陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。以天而言日爲陽月爲陰，以地而言山爲陽水爲陰，以靈而言神爲陽鬼爲陰 ，以人而言男爲陽女爲陰，以形而言圓爲陽方爲陰，以色而言明爲陽暗爲陰，以性而言剛爲陽柔爲陰，以質而言實爲陽虛爲陰，以行而言動爲陽靜爲陰，以位而言升爲陽降爲陰，以方而言上爲陽下爲陰，以向(xiàng)而言左爲陽右爲陰，以日而言晝爲陽夜爲陰，以時而言子後(hòu)爲陽午後(hòu)爲陰，以季而言春夏爲陽秋冬爲陰，以節而言冬至後(hòu)爲陽，夏至後(hòu)爲陰。 五、陰陽的運用： 在我們鬼谷派運籌預測學(xué)中，主要掌握以下陰陽特性：陽死陰生，陰死陽生；陰陽互伏；陽順陰逆；陽男陰女；陽爲兄，陰爲弟；陽爲兄弟，陰爲姐妹；陽主過(guò)去、陰主將(jiāng)來；陰爲沉滞，陽爲顯達；陽主快、陰主慢；陽主聰俊，陰爲醜拙；陽爲正，陰爲邪；純陽不利女，純陰不利男；老陽主將(jiāng)要結束，老陰主將(jiāng)要到來；測人事(shì)老陽主面(miàn)善心惡，老陰主面(miàn)惡心善。用爻臨陽卦陽爻主人俊美舒暢，心靈手巧，謀爲顯達。臨陰卦陰爻則醜陋拙笨，滞納不順。測運程世用臨陽卦陽爻則事(shì)事(shì)順暢，謀爲顯達。臨陰卦陰爻則事(shì)多阻滞，成(chéng)事(shì)緩慢。陽爲忌剛爆強橫，有始無終，天災橫禍，陰爲忌沉滞不爽，多阻隔病患，奸貪陰險，冷酷無情。 （這(zhè)一節重點掌握陰陽的特性、陰陽所屬和陰陽的運用。陰陽是萬事(shì)萬物的根源，世界上一切事(shì)物，都(dōu)是陰陽造化使然，學(xué)會陰陽運用，悟透陰陽之理，就能(néng)解釋一切，看透一切，從而更好(hǎo)地運用所學(xué)，造福一方。） 第二節五行一、五行概念與起(qǐ)源 所謂五行水、木、火、土，金，就是陰陽變化的五種(zhǒng)運行方式和狀态，是陰陽的呈現與持續運作，也是構成(chéng)宇宙萬物及各種(zhǒng)自然現象變化的基礎。鄭玄注曰：“行者，順天行氣也。”“行”所指稱的無非是一種(zhǒng)自然的“運行”，是自然依循著(zhe)本身所固有的一種(zhǒng)規則而持續地運動，是一種(zhǒng)自然的規律。中國(guó)的天文學(xué)、氣象學(xué)、曆法、預測學(xué)、音樂和醫學(xué)，都(dōu)是在陰陽五行學(xué)說的協助下發(fā)展起(qǐ)來的。可以說陰陽五行是促進(jìn)中國(guó)古代文明發(fā)展的重要理論基礎。在我們鬼谷派預測學(xué)中，五行就是陰陽升降在金木水火土五個緯度的表現形式。在上一章我們講過(guò)，陰陽五行、天幹地支、八卦九宮是古人模拟宇宙系統運行對(duì)人類事(shì)物吉兇影響的一套運算程序，陰陽就是日月，五行就是日月在金木水火土五星緯度影響下運行的表現和結果。金木水火土五星把日月運行各分五種(zhǒng)狀态，陽分五種(zhǒng)狀态爲：陽水壬、陽木甲、陽火丙、陽土戊、陽金庚、陰分五種(zhǒng)狀态爲：陰水癸、陰木乙、陰火丁、陰土己、陰金辛，也就是十天幹。這(zhè)裡(lǐ)簡單一提作爲了解，在後(hòu)面(miàn)章節有專門論述。下面(miàn)我們介紹一下木火土金水五大行星： 古人經(jīng)過(guò)長(cháng)期觀察發(fā)現，有金木水火土五個行星在天空上，象緯線一樣(yàng)由東向(xiàng)西穿梭進(jìn)行，故稱作五緯，也叫(jiào)五曜。和日月合在一起(qǐ)，稱作七政。 五星對(duì)應五行、五帝、四季。 木星也叫(jiào)歲星。位置東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春，其神爲歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。 火星也叫(jiào)熒惑。位置南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神爲熒惑，其獸朱鳥，其音徽，其日丙丁。土星也叫(jiào)鎮星。位置中央，土也，其帝黃帝，其佐後(hòu)土，執繩而制四方，其神爲鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。 金星也叫(jiào)太白。位置西方，金也，其帝少吳，其佐蓐收，執矩而治秋，其神爲太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。 水星也叫(jiào)辰星。位置北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，執權而治冬，其神爲辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。 五行是五星和日月相互作用下的能(néng)量大小狀态和性質，如果把陰陽比喻成(chéng)構成(chéng)事(shì)物的兩(liǎng)種(zhǒng)能(néng)量，五行就是劃分這(zhè)兩(liǎng)種(zhǒng)能(néng)量的運行方式。（以上内容隻做了解，重點記憶以下内容） 1、五行取數：一、六北方水，二、七南方火，三、八東方木，四、九西方金、五、十中央土。 2、五行方位：北方水、東方木、南方火、西方金、中央土 3、五行對(duì)應的季節：水爲冬季、木爲春季、火爲夏季、金爲秋季、土爲承受四季變化的地球。 二、五行的特性 尚書•洪範》記述的是周武王與箕子的對(duì)話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。 水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向(xiàng)下、靈活的特征。 火——火向(xiàng)上升，具有炎熱、向(xiàng)上、興隆的特征。 木——具有生發(fā)、條達、柔順、暢快的特征。 金——具有清靜、收殺、叛逆的特征。 土——具有長(cháng)養、育化、含蓄、容忍的特征 木的特性（代表春天的狀态）：爲“曲直”，是指春天到了，花草樹木開(kāi)始發(fā)芽生長(cháng)，枝條變得柔軟，從曲卷的嫩芽到伸展的枝葉，把這(zhè)種(zhǒng)具有生長(cháng)、柔和，能(néng)曲、能(néng)伸的特性叫(jiào)木。引申爲凡具有生發(fā)、舒展、活躍、條達、溫暖、舒暢、修長(cháng)、柔和、仁慈等性質或作用的事(shì)物和現象，均歸屬于木。木主仁，其性直，其性和，木旺者，仁慈、溫和、博愛、有恻隐之心，樂于助人，慷慨，身材修長(cháng)、舉止潇灑，頭發(fā)濃密光亮、活潑、積極、上進(jìn)心強。木太過(guò)爲忌，則爲固執、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負義、冷酷。陽木之人愛修飾打扮，身材秀麗，有文化，善言詞，陰木之人貪婪不仁，爲人刻薄。寅木有向(xiàng)上進(jìn)取之心、正直、風雅、有情義、有責任心、敏捷、有應變力。卯木柔順和藹、有同情心、外表謙虛、内心有占有欲。 “甲木”上進(jìn)心強，個性堅強，有骨氣，善計謀，心地仁慈。 “乙木”善于随便應變，反應敏捷，有向(xiàng)周圍進(jìn)取發(fā)展的野心，欲望較高，妒嫉心強。 火的特性（代表夏天的狀态）：爲“炎上”，是指夏天到了，太陽火熱，塵土飛揚，日長(cháng)夜短，把這(zhè)種(zhǒng)具有炎熱、上升、光明的特性叫(jiào)做火。引申爲凡具有熱烈、升騰、明亮、急躁等性質或作用的事(shì)物和現象，均歸屬于火。火主禮，其情急，其性恭，火旺者，精神閃爍，積極上進(jìn)，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠友好(hǎo)。火太過(guò)爲忌者，面(miàn)紅聲燥，性情急躁，容易沖動，逞強好(hǎo)勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。陽火之人講文明有禮貌，爲人強勢，處事(shì)敏捷。陰火之人固執，性慢，有報複心理。巳火性格外向(xiàng)、稍顯急躁、有自尊心、表現自我、愛與人争辯、稍乏忍耐力。午火思維細密、性情和順、聰明而富有同情心、多疑。 “丙火”之人性情急燥，善于表達，遇事(shì)易沖動魯莽，雖然敏銳，但心機不多。 “丁火”之人分析力較細，外表溫和，易于沖動，這(zhè)種(zhǒng)人大多口才不佳，爲人遵紀守法，猜疑心強，但富有同情心。 土的特性（代表大地的狀态）：爲“稼穑”，是指大地長(cháng)養萬物，承載四季，春耕秋收，孕育生命，把這(zhè)種(zhǒng)具有養育和承載的特性叫(jiào)做土。引申爲凡具有生化、養育、奉獻、承載、受納、厚重等性質或作用的事(shì)物和現象，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土爲萬物之母”之說。 土主信，其性重，其情厚，土旺者，圓腰潤鼻，眉清目秀，口才聲重，爲人忠厚誠信，度量寬厚，言必行，行必果，樂于奉獻、包容含蓄。土太過(guò)，爲忌、性格内向(xiàng)，愚頑不化，生性固執，死闆、不明事(shì)理，不及者，面(miàn)偏鼻低，神色憂滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。陽土之人忠誠，有信譽，待人寬容坦誠。陰土之人頑固不通情理，笨拙，不開(kāi)竅，認死理。辰戌陽土沉穩，醜未陰土有内涵、才藝。 “戊土”之人注重名譽，遇事(shì)穩重雅量，多守信用，但爲人憨厚呆闆。 “己土”之人性格忠厚，尊重名譽，遇事(shì)沉著(zhe)文靜，雖做事(shì)比戊土人精明，但變化多端，猜疑心強。 金的特性（代表秋天的狀态）；秋天到了，天氣變冷，果實成(chéng)熟，開(kāi)始用刀斧等金屬鐵器收割莊稼，砍柴伐樹，古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申爲具有剛硬、磨砺、變革、收殺、清涼、肅降、收斂等作用的事(shì)物，均歸屬于金。金主義，其性剛，其情烈，金旺者，面(miàn)方而白骨骼清秀，體健神清，爲人義氣，剛毅果斷，不畏強暴，仗義疏财，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。太過(guò)爲忌者，作事(shì)魯莽、有勇無謀，好(hǎo)鬥貪婪，不仁不義，不及者優柔寡斷，貪淫好(hǎo)殺，苟刻狠毒。陽金之人正直剛強，處事(shì)果斷。陰金之人多刑傷，優柔寡斷，心狠暴躁。申金粗犷豪放、好(hǎo)勝。酉金重感情、溫潤秀氣、自尊但虛榮、意志稍不堅。 “庚金”爲人氣魄豪爽，個性逞強好(hǎo)勝，具有狹義心腸。 “辛金”爲人性格圓滑，剛毅，注重感情，虛榮心較強，力求上進(jìn)，愛玩弄權勢。 水的特性：（代表冬天的狀态）古人稱“水曰潤下”。是指冬天到了，天氣寒冷，水裡(lǐ)的魚類都(dōu)沉到水底，青蛙蛇類都(dōu)藏到洞中開(kāi)始冬眠，植物落葉，水氣潛藏到地下，等到來年再潤澤萬物。把這(zhè)種(zhǒng)具有滋潤和向(xiàng)下的特性叫(jiào)做水。引申爲具有寒冷、滋潤、鑽研、潛藏、向(xiàng)下運行的事(shì)物，均歸屬于水。水主智，其性聰、其情和，水旺者，人緣好(hǎo)，頭腦靈活，足智多謀，才識過(guò)人，應變力強，語言伶俐。水太過(guò)爲忌者，貪婪淫欲，詭計多端，言語激進(jìn)，易惹是非，不及者身材矮小，面(miàn)色黑暗，爲人反複無常，做事(shì)有始無終，膽小無謀，心胸狹窄。陽水之人聰明智慧，知變通，善因勢利導。陰水之人奸詐，深藏不漏，爲人反複，做事(shì)散漫。子水内向(xiàng)、柔順、疑心大、計劃性強、不務實、常心有不滿、重情調、偏執。 “壬水”爲人歡樂好(hǎo)動，外表不善于掩飾，對(duì)于謀略方面(miàn)能(néng)掌握機遇，雖性情聰明，但卻縱欲任性，易失掉機遇。 “癸水”爲人性情内向(xiàng)溫柔，遇事(shì)沉著(zhe)穩重，忍耐力較強，富于幻想而不務實際，喜歡鑽空子。 三、五行生克 相生與相克。相生，是指這(zhè)一事(shì)物對(duì)另一事(shì)物具有促進(jìn)、助長(cháng)和資生的作用；相克，是指這(zhè)一事(shì)物對(duì)另一事(shì)物的生長(cháng)和功能(néng)具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說中認爲是自然界的正常現象；生克是矛盾的兩(liǎng)個方面(miàn)，也就是陰陽的兩(liǎng)個方面(miàn)。相生相克是事(shì)物的普遍規律，是事(shì)物内部不可分割的兩(liǎng)個方面(miàn)。生克是相對(duì)的，沒(méi)有生，就無所謂克；沒(méi)有克，也就無所謂生。有生無克，事(shì)物就會無休止的發(fā)展而走向(xiàng)極端，造成(chéng)物極必反，由好(hǎo)變壞；有克無生，事(shì)物就會因被(bèi)壓制過(guò)分而喪元氣走向(xiàng)衰敗。在生克這(zhè)個對(duì)立與統一矛盾中，無論是生的過(guò)分還(hái)是克的過(guò)分都(dōu)會因對(duì)立而打破相對(duì)平衡或統一，事(shì)物就會向(xiàng)一方傾斜發(fā)展。爲了維護相對(duì)平衡，生與克要相互牽制。當不能(néng)相互牽制時，平衡被(bèi)打破，這(zhè)時事(shì)物就會出現了新的變化。 五行生克關系： 1、五行相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水； 木生火：因爲木柴能(néng)夠生火取暖 火生土：因爲物體用火燃燒後(hòu)化爲灰燼變成(chéng)土； 土生金：因爲金屬礦物藏在石土中。 金生水：因爲金屬化成(chéng)液體象水一樣(yàng)。 水生木：因爲花草樹木需要水來澆灌才能(néng)生長(cháng)。 2、五行相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 水克火；因爲火遇水便熄滅 火克金；因爲烈火能(néng)溶解金屬 金克木；因爲金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木 木克土；因爲樹根能(néng)穿透土層。 土克水。因爲土能(néng)攔截阻擋流水 3、五行生克狀态 金：金旺得火，方成(chéng)器皿；金能(néng)生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒；金能(néng)克木，木多金缺；木弱逢金，必爲砍折；金賴土生，土多金埋；土能(néng)生金，金多土變。 火：火旺得水，方成(chéng)相濟；火能(néng)生土，土多火晦；強火得土，方止其焰；火能(néng)克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔；火賴木生，木多火熾；木能(néng)生火，火多木焚。 水：水旺得土，方成(chéng)池沼；水能(néng)生木，木多水縮；強水得木，方洩其勢；水能(néng)克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅；水賴金生，金多水濁；金能(néng)生水，水多金沉。 土：土旺得水，方能(néng)疏通；土能(néng)生金，金多土變；強土得金，方制其壅；土能(néng)克水，水多土流；水弱逢土，必爲淤塞；土賴火生，火多土焦；火能(néng)生土，土多火晦。 木：木旺得金，方成(chéng)棟梁；木能(néng)生火，火多木焚；強木得火，方化其頑；木能(néng)克土，土多木折；土弱逢木，必爲傾陷；木賴水生，水多木漂；水能(néng)生木，木多水縮。 4、五行相乘與相侮：五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞後(hòu)所出現的不正常相克現象。 相乘：乘，即是以強淩弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被(bèi)克的“一行”克制太過(guò)，從而引起(qǐ)一系列的過(guò)度克制反應。乘是趁虛而入，相乘就是過(guò)度克制， 當五行中的某“一行”本身過(guò)于強盛，可造成(chéng)被(bèi)克的“五行”克制太過(guò)，促使被(bèi)克的“一行”虛弱，從而引起(qǐ)五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強盛，則克土太過(guò)，造成(chéng)土的不足，即稱爲“木乘土”。另一方面(miàn)，也可由五行中受克的某“一行”太過(guò)虛弱，從而導緻受到另一五行克制時顯得更加虛弱。例如：木本不過(guò)于強盛，但由于土本身太過(guò)衰弱，因而形成(chéng)了木克土的力量相對(duì)增強，使土更加不足，即稱爲“土虛木乘”。 相侮：侮，在這(zhè)裡(lǐ)是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強盛，對(duì)原來“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特别強盛時，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個方面(miàn)。另一方面(miàn)，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能(néng)對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。 相乘和相侮，都(dōu)是不正常的相克現象，兩(liǎng)者之間是既有區别又有聯系，相乘與相侮的主要區别是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強的克制，從而形成(chéng)五行間相克關系的異常；後(hòu)者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向(xiàng)的克制現象，從而形成(chéng)五行間相克關系的異常。兩(liǎng)者之間的聯系是在其發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可以同時發(fā)生相乘。如：木過(guò)強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。 四、五行的旺衰 五行在春夏秋冬四季中的旺衰不同，不同的五行在同一個季節處于不同的旺衰。某一個五行，在不同的季節處于不同的狀态，旺衰的程度分五種(zhǒng)，即：旺、相、休、囚、死。當節令者爲旺，得季生者爲相，生季者爲休，克季者爲囚，季克者爲死。比如金，在春天爲克季，故爲囚态；在夏天爲受季克，故爲死态；在秋天爲當令，故爲旺态；在冬天爲受洩，故爲休态；在四季月，受月生，故爲相态。每個季節每種(zhǒng)五行的旺衰情況如下： 春天：木旺、火相、水休、金囚、土死 夏天：火旺、土相、木休、水囚、金死 秋天：金旺、水相、土休、火囚、木死 冬天：水旺、木相、金休、土囚、火死 五行旺衰說明三點： 1、周易預測所論季節是以節氣的節爲準，春季則從立春開(kāi)始至立夏止；夏季從立夏至立秋；秋季從立秋至立冬；冬季從立冬至下年的立春。 2、四季月：爲每個季節的最後(hòu)一個月，如淸明至立夏等。 3、從預測角度嚴格論之，四季月的前12天爲本季主氣旺，後(hòu)18天爲土旺，則四個季節，共72天土旺日。所以，每季旺氣均爲72天。 記憶方法：春木；夏火；秋金；冬水。同季者旺，季生者相，生季者休，克季者囚、季克者死。 五行旺衰在具體預測中十分重要，事(shì)情的成(chéng)敗主要決定于旺衰，簡單論之，旺者易成(chéng)，衰則易敗。 五、五行的類象 1、身體部位類象 木 肝、膽、眼睛、眉毛、毛、四肢、神經(jīng)、腦、筋膜、筋脈。 火 心髒、小腸（十二指腸）、體溫、肌肉、眼睛、舌、扁桃體。 土 肚、腹、脾胃、腸、鼻面(miàn)、皮膚、唇、脅、後(hòu)背。 金 肺、大腸、骨骼、口齒、頭、胸、氣管、皮毛、大腦、小腦、肋膜、脊骨。 水 腎、膀胱、泌尿系統、婦科、耳、骨髓、腳、陰部、血液。 2、五行職業類象 木 文職、教師、教育界、文化事(shì)業、文教、出版社、書店、文具行、文藝、書、紙器、紙張、宗教活動用品、香料、布匹、花木、苗圃、竹林、盆栽、家俱、裝潢、木材、種(zhǒng)植業、醫藥草藥業、公務界、政治、山林、木材、盆栽、園藝、樹林、果園、木制家俱、木制器物、木制建材、木模、竹器上滕器、棺木、涼席、塌塌米、壁紙、窗簾、裝璜、文具、紙張、書籍、報刊、教育、學(xué)校、補習班、文化、出版、文書、代書、秘書、律師、中醫、作家、畫家、肝膽科、神經(jīng)科、筋絡科、毛制品、棉制品、絲織品、纖維制品、紡織、布料、服裝、造紙、中藥店、綠藻、海帶、蔬菜、菜市場、假發(fā)、理發(fā)店、毛筆、竹筷、牙簽、棉花、衛生紙、衛生棉……等等五行屬木的行業
火 化工、照明、電力、電器、油炸、自助餐、熱食、加工制造、易燃品、加油站、油庫、電廠、理燙發(fā)業、雕刻藝術、化妝品業、美容業。如陽光、燈光、燭光、紅外線、紫外線、X光及其它一切放射線、空氣、風、火藥、炸藥、彈藥、槍炮、煙火、爆竹、石油、汽油、煤油、柏油、動物油、槍物油、塑料、橡膠、樹脂、煤碳、電能(néng)、電機、電器、電池、核能(néng)、瓦斯行、加油站、焚化爐、火葬場、金香紙箔行、燈飾、眼鏡、照相機、照明設備、燙發(fā)院、冶煉廠、窯業、眼科、腸科、心髒血管科、電療、焊接、酒精、烈酒、餐館、小吃部…
土 建築、地産、土地買賣、農畜産品、飼料、水泥廠、石雕、石器、瓷器、防水物料、喪葬、經(jīng)濟人、企業顧問、管理、秘書、設計、基礎設施。原野、山巒、土丘、農田、建地、石頭、泥砂、泥水工、砂石業、建築業、土地中介買賣、房屋中介買賣、總代理商、石材石器、玉材玉器、水泥、磚瓦、陶瓷、石棉、稻麥、玉米、大豆、高粱、米粉、面(miàn)粉、飼料、餅幹、面(miàn)包、食品、農場畜牧、百貨公司、肉品市場、肉類加工、魚幹肉幹、魚脯肉脯、香腸、魚丸、皮類加工、皮革制品、各式調味品、脾胃科、皮膚科、性病科、體育田徑、有機肥料、……等等 金 軍隊、警務、監察、刑警、技術、監督、拆遷、道(dào)路、 金銀加工、開(kāi)礦、銀行、五金、機械、汽車、刀模、鋼鐵廠、鋼結構。還(hái)有金融、證券、經(jīng)濟、财政、保險、信托、車床、汽車、火車、機車、推土機、重工業、軍隊、國(guó)防、鋼制家俱、鋼制廚具、牙科、骨科、鼻科、肺科、氣管科、鍾表、稱磅、銀樓、刀斧……等等五行屬金的行業事(shì)業 水 漁牧業、餐飲業、衡量計量、審查、策劃、稅務、酒水、醬醋、茶、海産品、航海、防火、冷凍、冷庫、儲藏業、收藏、釣具、旅遊、記者、導遊、演員、搬家業、清潔業、外交、走私、造假、黑社會、流浪者、打工者、垃圾處理、回收站、。河川、湖泊、海洋、井水、自來水、水力、水利、水果販、冰果室、果汁、飲料、墨水、天平、交通運輸業、洗車、貿易、觀光娛樂業、旅行社、遊覽公司、旅社、酒店、遊樂場、、休閑、美容、按摩、模特兒、時裝表演、人體表演、歌舞、洗浴色情行業、香水、化妝品、膀胱科、腎科、内分泌科、性心理科、遊泳池、水産養殖……等等不勝枚舉。 3、五行疾病類象 木太弱或受克傷 頭暈眼花、頭發(fā)稀疏、神經(jīng)痛、筋骨疼痛、手足麻木、手足傷災、肝膽之疾、中風、眼疾、發(fā)燒重感冒而渾身酸痛。 火太弱或受克傷 心髒疾病、心悸、梗塞、貧血、腸胃病、神經(jīng)、肌肉之病疼。 土太弱或受克傷 消瘦、體弱、四肢乏力、腸胃病、瘡毒、皮膚病、肛門疾病。 金太弱或受克傷 皮毛、焦燥不潤、氣虛、呼吸系統病症、易感冒、脊椎骨病症、關節病。 水太弱或受克傷 腎髒、膀胱、泌尿系統之疾、遺精盜汗、陽萎、耳病、濕疹、婦科病。 水木相生而過(guò)旺 肝腎之疾、腸胃之疾、肝腹水、肝腫大、神經(jīng)之疾、四肢無力。 木火相生而過(guò)旺 偏頭痛、目赤、耳鳴、眩暈、心髒病、便秘、肢體麻木。 火土相生而過(guò)旺 腸胃脹滿、焦躁不安、惡心嘔吐、便秘、消化不良、癌瘤。 土金相生而過(guò)旺 呼吸系統之疾、肺痨、喉癌、肝膽疾、便秘、胃下垂。 金水相生而過(guò)旺 腎虛、腎寒、哮喘、尿頻、泌尿系統之疾。 4、卦象組合物象 木 木上見水，其物帶花，生長(cháng)之象；木上見火，殘焦枯藁之象；木上見木，花紋木器之類；木上見金，其物傷損；木上見土，棺椁之象。 火 火上見水，破損舊物；火上見火，多動少靜之物；火上見木，花草蔬菜；火上見金，陶冶之物；火上見土，瓦磁器皿。 土 土上見水，和柔之物；土上見火，光明之物；土上見木，其物堅牢；土上見金，瓦石礦物；土上見土，瓦石物類。 金 金上見水，金石之物；金上見火，爐冶之物；金上見木，雕刻之物；金上見金，五金成(chéng)器之物；金上見土，石器。 水 水上見水，足多而動之物；水上見火，水土壞物；水上見木，有輪足轉動之物；水上見金，有生命之物；水上見土，土中昆蟲、舊物 （這(zhè)一節重點掌握五行的性質、生克、旺衰以及五行數，五行對(duì)應的方位、季節，類象等，這(zhè)些都(dōu)是以後(hòu)斷卦的基礎） 附：五行生成(chéng)圖——《河圖》
（一）河圖之象 河圖用黑白圓點表示陰陽、四象、五行的生成(chéng)，其圖爲四方形。其中，單數爲白點爲陽，雙數爲黑點爲陰。（在以後(hòu)我們學(xué)習六爻點卦中，陽爻就點一點，陰爻就點兩(liǎng)點。）中心白點爲太極點，對(duì)角折開(kāi)分兩(liǎng)儀，木火一氣爲陽儀，金水一氣爲陰儀，兩(liǎng)儀又分少陽木、太陽火、少陰金、太陰水四象，四象加太極中央土化生五行，五行流通化生自然世界。因此河圖不僅是五行生成(chéng)圖，也是自然規律的運轉圖。其圖形爲： 北方：一個白點在内，六個黑點在外，爲冬季，五行爲水。 東方：三個白點在内，八個黑點在外，爲春季，五行爲木。 南方：二個黑點在内，七個白點在外，爲夏季，五行爲火。 西方：四個黑點在内，九個白點在外，爲秋季，五行爲金。 中央：五個白點在内，十個黑點在外，爲地球，五行爲土。 地球上日升月落，四季輪回，五氣流通生成(chéng)自然世界。 （二）河圖之數 1．天地之數：河圖共有10個數，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9爲陽，2、4、6、8、10爲陰。陽數相加爲25，陰數相加得30，陰陽相加共爲55數。所以古人說：“天地之數五十有五”，即天地之數爲55，“以成(chéng)變化而行鬼神也”。即萬物之數皆由天地之數化生而已。 2．萬物生存之數：天一生水，地六成(chéng)之；地二生火，天七成(chéng)之；天三生木，地八成(chéng)之；地四生金，天九成(chéng)之；天五生土，地十成(chéng)之。所以一爲水之生數，二爲火之生數，三爲木之生數，四爲金之生數，五爲土之生數。六爲水之成(chéng)數，七爲火之成(chéng)數，八爲木之成(chéng)數，九爲金之成(chéng)數，十爲土之成(chéng)數。萬物有生數，當生之時方能(néng)生；萬物有成(chéng)數，能(néng)成(chéng)之時方能(néng)成(chéng)。所以，萬物生存皆有其數也。 3．五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫(jiào)小衍之數。一、三、五、爲陽數，其和爲九，故九爲陽極之數。二、四爲陰數，其和爲六，故六爲陰之極數。陰陽之數合而爲15數，乃陰陽五行之數也。在我們預測學(xué)中，奇門遁甲用十天幹和九宮，爲陽數，天數，所以用來擇吉擇天時是最好(hǎo)的。六爻預測用地支和六爻，爲陰數，爲地數，所以用來預策地球上的萬事(shì)萬物是最好(hǎo)的，陰陽互補，所以作爲一個合格的預測師奇門遁甲和六爻預測是必修課程。 （三）河圖之理 1．河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，爲五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、爲陽數左旋；二、四、六、八、十、爲陰數左旋；皆爲順時針旋轉，爲五行萬物相生之運行。我們知道(dào)，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也 2．河圖陰陽之理：土爲中爲陰，四象在外爲陽，此内外陰陽之理；木火相生爲陽，金水相生爲陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土爲靜，外四象爲動，乃陰陽動靜之理。若將(jiāng)河圖方形化爲園形，木火爲陽，金水爲陰，陰土陽土各爲黑白魚眼，就是太極圖了。此時水爲太陰，火爲太陽，木爲少陽，金爲少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。 河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土爲德爲中，故五行運動先天有好(hǎo)生之德也。（河圖洛書是周易八卦的根源，也是一切預測術的起(qǐ)源，想要學(xué)習最高的預測學(xué)，就一定要追本溯源，把陰陽八卦之理學(xué)會悟透，無論是對(duì)于以後(hòu)的學(xué)易路程，還(hái)是在社會上待人接物，爲人處世方面(miàn)都(dōu)有很大的好(hǎo)處。） 學(xué)之道(dào)
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