《清靜經(jīng)》

道(dào)教修行第一經(jīng)

    道(dào)教心法以清靜爲本，修心煉性是一門無爲的功夫，越是想要得到清靜，偏偏越會生出三毒五苦。道(dào)祖講“爲無爲”，究竟如何在有爲之中見得無爲的妙處，著(zhe)實難倒不少學(xué)道(dào)人。而其實，道(dào)教最根本的心法就在我們日常誦讀的經(jīng)典中。被(bèi)譽爲道(dào)教修行第一經(jīng)的《清靜經(jīng)》，用短短幾百字便爲修道(dào)之士指明了方向(xiàng)。

    道(dào)教中有道(dào)經(jīng)師三寶，一切修道(dào)的奧妙皆可從三寶中找到解答。這(zhè)其中，以鳳篆龍章而稱聞的經(jīng)寶，則起(qǐ)著(zhe)文以載道(dào)的意義。道(dào)教經(jīng)典中記錄的均是曆代祖師修仙證道(dào)的體悟，因此對(duì)大衆學(xué)道(dào)時遇到的疑惑多有解答。在卷帙浩繁的經(jīng)典之中，《清靜經(jīng)》被(bèi)列爲玄門清修第一典籍，且放在了《日誦早晚功課經(jīng)》的第一篇章，由此足見其地位之重。究其原因，隻在于這(zhè)一篇短短的經(jīng)文著(zhe)實點破了修真的關鍵——“清靜”。

    《清靜經(jīng)》，全稱爲《太上老君說常清靜經(jīng)》，整篇經(jīng)文的奧秘便在這(zhè)九個字的标題中。單從字面(miàn)意思理解，可知本經(jīng)是太上老君說于世人聽聞的一篇經(jīng)典。經(jīng)中主旨在于“清靜”二字，又因修道(dào)人要臻達“常清常靜”的妙處，所以重點還(hái)突出一個“常”字，乃取恒常之意。太上老君告知天下修道(dào)人能(néng)夠實現恒常清靜的法門，便在此經(jīng)之中。

常清常靜

Always clear and quiet

《老子想爾注》

至大-至高-至壽-至尊

    道(dào)教以三清爲最高神信仰，人們慣常把道(dào)德天尊視作太上老君。你我身在之凡塵本來是一個聲色世界，我們所能(néng)看到、聽到的一切内容，都(dōu)是有形有相的物質存在。聲色物質認知的極緻，乃是以至大、至高、至壽、至尊爲代表。道(dào)教的宇宙生成(chéng)觀認爲，世間萬物皆是道(dào)氣所化，因而有一氣化三清之說。

    《老子想爾注》中曰：“道(dào)者，一也。一散爲氣，聚爲太上老君。”此太上老君，則是與人世間的大、高、壽、尊一一對(duì)比，且是對(duì)有形象之稱謂的超越，因此禮拜太上，便是從有形的認知中去體悟大道(dào)虛空的過(guò)程。也即是說，若人們能(néng)夠把對(duì)世間萬象的執著(zhe)再精進(jìn)一層，去參悟到萬有背後(hòu)的真空是什麼(me)，自然也就能(néng)悟出道(dào)果了。

清靜身心

大道(dào)生化天地萬物

    《清靜經(jīng)》著(zhe)重闡述了衆生求恒常之道(dào)的不同層次。其開(kāi)篇言大道(dào)生化天地萬物，告知人們世間一切有形有相均是道(dào)氣所化，你所執著(zhe)追求的不同事(shì)物之間并沒(méi)有本質上的差别。世間萬物有陰有陽、有清有濁，正是在陰陽的相互轉化之下萬物才得以生成(chéng)、生長(cháng)。人們難以清靜身心，是因爲内心總是被(bèi)欲求牽引，隻懂得向(xiàng)外釋放自己的情志（這(zhè)是屬于陽的表現），卻不懂得收斂内心（這(zhè)是屬于陰的表現），于是就會造成(chéng)陰陽不調、清濁相分的結果。一旦與大道(dào)運行的本真相背離，所謂的修行也就失去了意義。

   《清靜經(jīng)》中便爲衆人求清靜提出了一個漸進(jìn)的層次：

首先，要知人之心神本好(hǎo)清靜，修行必是要下一番澄心去欲的功夫。

    經(jīng)文中寫道(dào)：“人神好(hǎo)清，而心擾之；人心好(hǎo)靜，而欲牽之。常能(néng)遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。”這(zhè)番話將(jiāng)人們之所以不得清靜的原因說得透徹，反觀之，想要求得真清靜，就要以“逆則成(chéng)仙”的方向(xiàng)去倒施而行。

    既知因爲被(bèi)物化的欲望牽引而失去了清靜，那麼(me)首要一點就是絕除外欲的誘惑，進(jìn)而澄澈自己的内心。一内一外，這(zhè)同樣(yàng)是從陰陽兩(liǎng)個方面(miàn)入手。單純地強調外欲，就會導緻人們對(duì)塵俗的脫離。偏安一隅并不能(néng)換來心性上的安甯，若是心中無雜念，他物又何能(néng)傷我分毫？

    其次，主動去澄心滌慮是屬于有爲法，與此同時，也應該認知到去欲的念想也是一種(zhǒng)欲求。

    《清靜經(jīng)》中還(hái)要求人們要内觀其心、外觀其形、遠觀其物，通過(guò)對(duì)這(zhè)三者的透析，可以證悟有無相生的道(dào)理。唯有從有中才能(néng)去證無，從五色世界中才能(néng)夠體會到真空的境界。因此而言，想要求清淨，并不是對(duì)紅塵的舍棄，而是于塵中煉心，于萬物中複觀萬物之道(dào)。立足于此，才能(néng)夠明白所求的清靜本來也是一場空。求空、求不空，相互辨證之間或可以悟出“空無所空”的道(dào)理。

    經(jīng)中要求對(duì)心、形、物三者的觀照，其實是從一切有相之中洞察心中的湛然常寂。真正的大清靜，在于不因外物的變化而動搖内心的真常。經(jīng)中又曰“真常應物”，是指在面(miàn)對(duì)任何情況時都(dōu)能(néng)守住心中的本然一性。事(shì)來，則淡然處之；事(shì)了，則去留無意。此即是曰“常應常靜”。唯有以恒常不變之心去應對(duì)萬物，才能(néng)徹底證悟自身的恒常不變之清靜，于此即可曰得道(dào)矣。

    然而，雖名得道(dào)，卻也不可以因此而生出高低等級之分。老君雖然提到“上士無争，下士好(hǎo)争；上德不德，下德執德”，但并沒(méi)有把上士與下士、上德與下德放在相互不容的對(duì)立面(miàn)。正相反，每個人在修真悟道(dào)的不同階段都(dōu)會産生不一樣(yàng)的感悟，執著(zhe)于任何一種(zhǒng)道(dào)果亦都(dōu)是中了欲求的毒。

     綜上所述，《清靜經(jīng)》不僅爲大衆講述了清靜的妙處，更著(zhe)重闡發(fā)了得清靜的步驟，以及如何實現“常清常靜”的道(dào)果。這(zhè)三個層次的遞進(jìn)，正是從有爲向(xiàng)無爲的參化。回照修行本身，不著(zhe)萬物、不生貪求、不出妄想、不念有無，守住了恒常的心，便可守住了恒常的清靜大道(dào)。再退一步言，雖然我們仍在生死愛河中流浪翻沉，可不曆經(jīng)這(zhè)一場有無、空色、執放的辨證，又哪裡(lǐ)能(néng)悟得出大道(dào)虛無的要義呢！

《太上老君說常清靜經(jīng)》

    老君曰：大道(dào)無形，生育天地；大道(dào)無情，運行日月；大道(dào)無名，長(cháng)養萬物；吾不知其名，強名曰道(dào)。夫道(dào)者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能(néng)常清靜，天地悉皆歸。

    夫人神好(hǎo)清，而心擾之；人心好(hǎo)靜，而欲牽之。常能(néng)遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能(néng)者，爲心未澄，欲未遣也；能(néng)遣之者：内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能(néng)生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真 道(dào)；既入真道(dào)，名爲得道(dào)；雖名得道(dào)，實無所得；爲化衆生，名爲得道(dào)；能(néng)悟之者，可傳聖道(dào)。

    老君曰：上士無争，下士好(hǎo)争；上德不德，下德執德；執著之者，不明道(dào)德。衆生所以不得真道(dào)者，爲有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道(dào)。真常之道(dào)，悟者自得；得悟道(dào)者，常清靜矣！

     仙人葛翁曰：吾得真道(dào)，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金阙帝君，金阙帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升爲天仙；中士修之，南宮列官；下士得之，在世長(cháng)年。遊行三界，升入金門。

    左玄真人曰：學(xué)道(dào)之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道(dào)合真。

    正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不幹，衆聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

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