道(dào)教中有一句非常知名的話，叫(jiào)“我命由我不由天”。

很多初接觸道(dào)教的人，都(dōu)會爲這(zhè)句話的氣魄折服。乍看之下，這(zhè)句話傳達的正是與天地相搏鬥的無量氣概，是把人的要素和功用無限擴大化了。

曾有人總結說，“我命由我不由天”這(zhè)是道(dào)教徒向(xiàng)死亡發(fā)出的宣戰，是在爲修行要實現與天地同長(cháng)久的理想而立下的誓言。

求簽問蔔（資料圖）

但與此同時，中國(guó)人還(hái)有一句古話叫(jiào)“人的命，天注定，胡思亂想沒(méi)有用”，其意指一個人自從呱呱落地的那一刻起(qǐ)，一生中所要曆經(jīng)的是是非非都(dōu)是已經(jīng)注定的。

人們在各自的命運面(miàn)前，雖然總是試圖反抗鬥争，想要扼住命運的咽喉，但命運總有它自身的尺度，難以捉摸。在各地宮觀中，也總是會見到一些求簽問蔔的香客。面(miàn)對(duì)人生中的未知和無常，人們迫切地想要找到某種(zhǒng)預知的途徑和合理的解決方法來幫助自己趨利避害。

從宗教理論和宗教神學(xué)兩(liǎng)方面(miàn)去理解，“我命由我”和“天注定”各自有其合理性，但這(zhè)二者之間卻又形成(chéng)了一個非常奇怪的矛盾點。在強調“我命由我”之時，大多數人卻又容易陷入命中注定的迷思。

究竟是該信自己，還(hái)是應該信命呢？

從道(dào)教修真的角度來看，修行事(shì)最直白的目的便是得道(dào)成(chéng)仙。曆史上成(chéng)仙的祖師有很多，他們得道(dào)的方式也多種(zhǒng)多樣(yàng)，但從沒(méi)有任何一位祖師認定過(guò)壽命的長(cháng)久便等于仙。

“人法地、地法天、天法道(dào)”，道(dào)教修行效法天地自然，強調人的一切行動都(dōu)應該順應自然時節的變化而有所改變，這(zhè)并不等于應該把人的生命長(cháng)度與天長(cháng)地久之事(shì)放在同一個标準下去比較。

《道(dào)德經(jīng)》中有言：“天長(cháng)地久。天地所以能(néng)長(cháng)且久者，以其不自生，故能(néng)長(cháng)生。”這(zhè)點明了天地是無生無滅的存在，所以才能(néng)夠“長(cháng)且久”，即是無生也無死。這(zhè)裡(lǐ)所叙述的天地，也并非單純是指自然界的天和地，而是可以分爲兩(liǎng)個層面(miàn)去理解：

其一，即神學(xué)信仰中的皇天和後(hòu)土，并以此乾坤之神爲代表的諸天仙真；

其二，即哲學(xué)思辨層面(miàn)的陰和陽，并可順理成(chéng)章地衍生出以陰陽運化爲根本的天地萬物；

再進(jìn)一層地思考，會發(fā)現神學(xué)的意義最終仍要歸咎到哲學(xué)之中。而道(dào)家所有的思考形式，其根本隻落在于陰陽二字上。

無生無滅的天地（資料圖）

道(dào)家的宇宙生成(chéng)觀認爲，陰陽肇分之際，清陽之氣上升爲天，陰濁之氣下降爲地。天和地，實則是陰與陽的象征。其爲神也，則有仙鬼之别；其爲形也，則有乾坤男女之差；人在天地之間，秉陰陽二氣而降生，本是融合陰陽于一體的存在。

人生造化的樞機，也正在陰陽流變之中。普通人從生到死，是陽氣逐漸耗散的過(guò)程；相比之下，修行人更懂得如何培固自身的陽剛之氣，通過(guò)修道(dào)守氣、返本歸根的功夫，盜取陰陽之機而逆轉自身命運，最終實現“逆則成(chéng)仙”的修真目标。

修道(dào)守氣，返本歸根（資料圖）

道(dào)教中的“我命由我”，強調的是修行人對(duì)自我性命的主觀能(néng)動性。爲了充分把握這(zhè)一能(néng)動性，曆代祖師提出了丹法、功法、心性論等等煉養的内容，若能(néng)把這(zhè)些實踐功夫做到實處，小則益壽延年，大則羽化登真。人世間的生老病死是天之道(dào)，修道(dào)要實現的目标并不是要違反天道(dào)，而是要超越這(zhè)一層的輪回，臻達恒常之道(dào)，因而言“由我不由天”。

道(dào)書《真氣還(hái)元銘》曾對(duì)“我命由我不由天”這(zhè)句話作了如下闡釋：“言人性命生死，由人自己。人若能(néng)知自然之道(dào)，運動元和之氣，外吞二景，内服五芽，動制百靈，靜安五髒，則寒溫饑渴不能(néng)侵，五兵白刃不能(néng)近。死生在手，變化由心，地不能(néng)埋，天不能(néng)煞。此之爲我命在我也，不在于天。”這(zhè)與道(dào)祖在《道(dào)德經(jīng)》中闡述的“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被(bèi)甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地”是一樣(yàng)的道(dào)理。

因爲修行者已經(jīng)煉至陽氣充盈的地步，所以才可以百邪無侵，乃至于超越了生死輪回而臻達神仙之境。

修仙需下猛志（資料圖）

但以上種(zhǒng)種(zhǒng)改變自身命運的結果，皆是以修行爲前提的，明白陰陽根本後(hòu)，還(hái)要在性命之事(shì)上下一番苦功夫，此後(hòu)才能(néng)有資本去談論對(duì)命運的掌控。畢竟，修仙是需要一番猛志的。然而對(duì)于世間衆生來說，既無修仙的渴望，那麼(me)最好(hǎo)的生活狀态便是順從天地自然以及自身的陰陽變化。“不以物喜，不以己悲”，既不羨長(cháng)江之無窮，也不哀吾生之須臾，而是安分于當下所擁有的一切，從生活中的喜怒哀樂錘煉出我本清靜的真心。由此，才能(néng)在“天注定”之陰陽變化中仍可以保持住對(duì)人生的淡然。

經(jīng)書中寫道(dào)，人間紅塵是一片欲河苦海，這(zhè)是因爲世人本來都(dōu)處于陰陽大變之中，但卻一心想著(zhe)要“跳出五行外，不在輪回中”。古來即有秦皇漢武以尋仙問藥爲能(néng)事(shì)。他們雖然貴爲君王，卻仍然沉陷在永恒于世的欲求裡(lǐ)無法自拔。

由此，又如何去苛求世間衆生對(duì)長(cháng)生久視的渴望呢？當這(zhè)一渴望無法變成(chéng)現實，最終便隻會演化成(chéng)爲無奈，甚至是對(duì)命運的消極順從，所以才誕生了“胡思亂想沒(méi)有用”這(zhè)樣(yàng)的語句。

貴爲始皇帝仍欲求不止，長(cháng)生久視又如何可能(néng)（資料圖）

道(dào)教信仰不單是神仙的靈驗故事(shì)，更是在告訴人們如何對(duì)生活形成(chéng)理性的思考。道(dào)祖曾曰“治人事(shì)天莫若啬”，不論是爲人事(shì)、還(hái)是敬天命，道(dào)教首先強調要收心，要滌慮自身的一切欲求。隻有不去做情志的奴隸，進(jìn)一步才可實現“我命在我”的偉志，退一步亦可以在“天注定”中享有一份安然。

假若世人都(dōu)在放縱自我的欲望，那隻能(néng)把生活變成(chéng)一汪沉淪的苦海。當下的一言一行，都(dōu)會造就日後(hòu)的命運走向(xiàng)。一切因果皆有前定，這(zhè)既是由天，也是由人。修道(dào)人正是能(néng)夠看到此時因、後(hòu)時果之間的聯系，所以才會把修真事(shì)當作一生追求的理想。唯有明見了自己，才能(néng)明白命運的本真在哪裡(lǐ)。

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