精者，天地之靈，人生元氣。

古人認爲，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五髒六腑得精血的供養，才能(néng)保持其正常功能(néng)。如果精血虧損過(guò)多，就會造成(chéng)身體虛弱、病變百出、減損壽命，因此保養陰精則可延緩衰老。

固本聚元涵養生機，是道(dào)家養生的重要内容。在競争激烈、聚變的時代，如何内觀、靜心，收斂外溢的光芒，是養生的上則。

老子說，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。韬光養晦凝聚精華、人生是奮鬥的生命，更是凝聚的人生，是蓄養内在自我的過(guò)程。

一、内觀，養生的主要内容

中國(guó)古人所講的養生,主要是指“内養”,也就是說要從改善身體的内環境人手,通過(guò)内觀人靜、呼吸調節、意念冥想、肢體導引、欲望管理等一系列的手段,來達到身體免疫力的提高,增強内在生命源。

中國(guó)古人向(xiàng)來認爲“天地是個大宇宙,人體是個小宇宙”,所以不提倡人們總是把目光盯在外部世界上,而是應該以天地萬物的變化機理來作爲調節身心的依據,以此達到天人合一的美妙境界。因此,中國(guó)的儒、釋、道(dào)、醫、武等各宗各派無不把“内觀”作爲養生的關鍵途徑。

古人内觀的習慣源于對(duì)自身體内資源的珍惜,養生者“内觀”的對(duì)象包括:丹田、氣血、經(jīng)絡、穴位、腑髒等。

孔子曰“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣即衰,戒之在得。”孔子非常重視人體内氣血資源的健康狀況,他認爲,性欲、物欲、利欲等,都(dōu)會影響到身體内部的平衡,所以一定要很好(hǎo)地進(jìn)行約束。

孟子曰“夫志,氣之帥也,氣,體之充也,……吾善養吾浩然之正氣。”孟子認爲:毅力、志向(xiàng)是人體之氣的統帥,有志向(xiàng)的人完全可以駕馭自己的氣血運行;爲了實現人生志向(xiàng),人就不應該輕易浪費氣血資源。總之他認爲,追求道(dào)德真理的人,是内心純正的人,所以胸中總有浩然之正氣。不講道(dào)德的人,是欲念雜亂的人,也是體内氣機逆亂的人。

蘇轼在《上張安道(dào)養生訣》中描述自己常用的養生方法:每夜于子午後(hòu),披衣起(qǐ),面(miàn)東若南盤足,口齒三十六通,握固,閉息,内觀五髒:肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心爲炎火,光明洞澈,下人丹田中,待腹滿氣極,即徐出氣,出入均調,即以舌接唇齒内外。蘇轼這(zhè)種(zhǒng)内觀方法可能(néng)是與傳統的陰陽五行觀念有關,能(néng)夠想象人體的五髒具有五種(zhǒng)顔色,說明人進(jìn)入了入靜的狀态,外部世界已經(jīng)無法吸引人的思維意識了。

内觀在養生中可以起(qǐ)到抵禦外界誘惑、降低身體損耗的作用。

老子認爲人應該“緻虛極,守靜笃”“塞其兌,閉其戶”“見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無憂”。莊子則認爲“無視無聽,抱神以靜,形將(jiāng)自正。必清必靜,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長(cháng)生”。

在《易經(jīng)·艮卦》曰:“艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人。無咎。”其意爲集中注視背部命門,就能(néng)得到身心缥缈的美妙感覺,即使有人走進(jìn)院子裡(lǐ),也會對(duì)他視而不見。這(zhè)樣(yàng)做,對(duì)身體有益無害。中國(guó)明朝的大學(xué)問家林兆恩,曾經(jīng)發(fā)明了“艮背功”養生法,教人學(xué)習後(hòu),治好(hǎo)了很多老百姓的疾病。

善于“内觀”的人,特别重視自己身體的不良反應,及時進(jìn)行身心調節,所以患病的機會比較少。當然必須將(jiāng)内觀與外調相結合,即在内觀的過(guò)程中,還(hái)要關注外部環境的狀況。

現代人面(miàn)對(duì)的外界誘惑太多,視線很少能(néng)收斂在身體内部,目光總是鎖定在物欲上,眼球也往往被(bèi)商家所征服。實際上,現在的中國(guó)人已經(jīng)很少有人去主動“内觀”了,所以也很容易忽視自己身體的不良狀況,從而導緻身體亞健康。

從古人那裡(lǐ)汲取内觀養生,從西方人那裡(lǐ)汲取科學(xué)合理的外部的調節,養成(chéng)中國(guó)人内斂與外揚獨立的民族特性:以達于内“修身、齊家”,于外“治國(guó)、平天下”之功。

二、固精，靜心修爲

養生的真谛是“固攝”。耳多聽則搖精,口多說則傷氣,目多看則勞神。大道(dào)至簡,越用越少。用工用到心無一點雜念,方爲入門。此不隻在靜坐時,在行、住、坐、卧時也是如此,這(zhè)靜緊要的功夫,讓你的心靜下來,讓你的身康健,學(xué)會休息,醫藥不能(néng)解決人生的全部問題。

其靜爲心,而非身。一個健康長(cháng)壽的人,動健身,靜修心,形練意。

“習靜”不入靜不能(néng)見本性。何謂本性?本性即元性,乃無性之性。元性爲先天五元之一。根據古《洛書》所示,人欲修練返還(hái)之道(dào),須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將(jiāng)人身比喻爲天地,此即人身之根本,名曰“天地根”“天地心”,或簡稱“天心”。

儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無方位,無定所,内有先天之信息,其中含有元性,元精,元氣,元情,元神,謂之五元。此五元者爲先天所具有。人降生之後(hòu)謂之後(hòu)天,後(hòu)天生五物,即魂,魄,妄想,濁精,識神是也。

三、身心合一方入靜

靜功之法用功之時,處于靜室,坐則忘形,靜則忘心,返觀内照。勿追求,勿助長(cháng),順其自然。呼吸要靜、細,不可稍粗,不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸爲好(hǎo),要按老子所指出的“虛心絕慮,保氣養精,不爲外境愛欲所牽,恬淡以養神氣,即爲長(cháng)生之道(dào)”,做到“有欲觀竅,無欲觀妙”。即是對(duì)竅位可以靜觀寂照,再逐步進(jìn)入無欲觀妙。所謂無欲觀妙,就是進(jìn)入虛極靜笃無爲之妙。也就是進(jìn)入人天合一無物狀态之妙。返觀内照是練靜功的基本要求,靜時觀照,重要的是随時運用雙眼,眼到哪裡(lǐ),心到哪裡(lǐ)。在寂照時注意到神和眼的結合,結合得好(hǎo),呼吸就能(néng)安定以至于人大定。將(jiāng)氣息定于中,就是進(jìn)入伏氣狀态了,如此才會真入身與與心一之境地。（岐黃君備用号，點擊關注）

達摩祖師《胎息經(jīng)》雲:“服氣不長(cháng)生,長(cháng)生須伏氣”。對(duì)于呼吸之平定,是自然而然的,不可稍有勉強。強制呼吸則息不能(néng)定,氣不能(néng)伏。要做到心息相依,神氣相抱,才能(néng)做到呼吸平定,心自然靜下來。如果在練功時精神不能(néng)與呼吸結合,神必外馳。呼吸不能(néng)依附于神,則氣難自伏。必須神依息而定,息依神而安,互相依附,才能(néng)進(jìn)入虛極靜笃。息定後(hòu),更須繼續寂照,不驚不喜,不急躁,等待氣機之自動。若氣機動得慢,來得晚,切不可追求,隻要保持虛靈不昧之神,内照氣機動處,就是配合陰陽。

陰陽自然相合,我之氣也就随之自然伏下來。可以用眼看體内天體根即守中,守天地之正中,也要似守非守,若有若無,不即不離,不可執著(zhe)。這(zhè)樣(yàng)可幫助入靜。習靜之極,靜極生動,真氣必會逐步發(fā)動。

《丹經(jīng)》說“時至神知,即此時也”。而後(hòu)則神與發(fā)動之元氣相凝合。如此習靜,可使精神充足,智慧叢生,一切舊病,恍然若失,渾身舒暢,個中滋味,非言語之所能(néng)形容也。達到靜細自然,息息歸根,外呼吸與内呼吸相接合的狀态,即所謂“大道(dào)不繁,道(dào)法自然”

《丹經(jīng)》中有:“小周天行于真氣,陽火發(fā)生之時,順其發(fā)生之機,以神而引,以息而吹,自然上升,不限時刻,有上行之機,則引上行,有定靜之機,則聽其定靜,總是動而後(hòu)引,靜而後(hòu)定,不動引之天益,不靜定之有損。無論動靜,均順其機而爲之,主合爾自然。雖用神引,亦不可著(zhe),雖以息吹,亦不可滞,當升機發(fā)動之時,元神仍凝玄關,稍分神以引上升之陽火,不過(guò)稍著(zhe)意于呼機,呼時聽其自然。用神用息不過(guò)如此,餘則聽其自升自降而已”大意是:靜至于極,逐漸會生動機,即真氣發(fā)動亦即陽火發(fā)生之時,應順其機以神意領之入尾阊之穴,氣足者自然一直上入頭頂。然後(hòu)化爲甘露,入住脈,此時口津甜滿,真氣直達丹田。氣不足者,不能(néng)一次直上頭頂,中間有定靜之機,須聽其定靜,氣再動再引,再靜再定,無論動靜均須順其自然之氣機,萬不可氣不足而強以意領之上升也。須待氣機再動時,再以神引之過(guò)玉枕,上泥丸,須臾化爲甘露降至丹田。其原則是:我主靜,我主于靜,氣必越動;氣越動,而我越靜。待氣緩緩上行時,我配合神以引之,息以吹之,但神息不可執著(zhe),不可停滞。

有詩雲：松靜坐卧一心專,閑是閑非抛一邊,若到恍惚杳冥時,後(hòu)天氣自接先天。

四、《黃帝内經(jīng)》中的長(cháng)壽方

道(dào)家養生的要領到底是什麼(me)，很少有人能(néng)說清楚。其實，道(dào)醫養生不是幾個方子、幾味中藥、幾個穴位那麼(me)簡單，其博大精深的内涵可歸結爲6個字：順、靜、修、調、補、固，真正領會并做到這(zhè)幾點，長(cháng)壽就離你不遠了。

1“順”：養生跟著(zhe)季節走

古人認爲，人身體的變化與四季輪回是一緻的，因此飲食起(qǐ)居、衣食住行必須與季節相适宜。《黃帝内經(jīng)》說：“順天時地利。”這(zhè)裡(lǐ)的“時”，指的是四時陰陽，具體說就是春夏養陽、秋冬養陰。四季的養生要符合生、長(cháng)、收、藏的特點。春天萬物生發(fā)，要養肝、養陽；夏天是生長(cháng)時節、主養心，晚睡早起(qǐ)，少發(fā)怒，該出汗就得出汗；仲夏季節又熱又濕，要注意養脾、化濕；秋天是收獲的季節，要養肺、養陰，早卧早起(qǐ)，情緒須安甯，否則會傷肺；冬天講究養藏、養腎、養陰，要多曬太陽，早睡晚起(qǐ)。

2“靜”：讓心安靜下來

現代人喜歡生活得熱熱鬧鬧，每天時間都(dōu)安排得滿滿的，生怕孤獨和寂寞。其實，這(zhè)種(zhǒng)浮躁的生活對(duì)健康極爲不利。《黃帝内經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來。”人安靜下來，可以減少很多不必要的消耗，特别是“氣”的消耗，做到身體“節能(néng)”，這(zhè)樣(yàng)才能(néng)預防疾病、益壽延年。大家不妨把生活節奏放慢，采取靜坐、閉目養神的方式來靜養身、慢養心。

3“修”：修身行善煩惱少

《易經(jīng)》裡(lǐ)說：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”其實就是平時積德行善、豁達大度的人，往往能(néng)和這(zhè)個世界和諧相處，能(néng)減少很多煩惱，心情愉悅。可見，修身養性，寬以待人，淡泊名利，對(duì)别人好(hǎo)，自己收獲的將(jiāng)是健康、快樂和長(cháng)壽。

4“調”：多做深長(cháng)呼吸

人難免會遭遇營養失衡、過(guò)度勞累、病邪襲來等諸多不良因素，這(zhè)時候就要用到“調”字了。《黃帝内經(jīng)》說，應該根據四季的變化調養精神意志，調養七情六欲。其中還(hái)強調了呼吸的調節，即“調息”，練習呼吸吐納。建議大家平時多做深長(cháng)、緩慢、均勻的呼吸。可以練習“丹田息”，鼻子吸氣後(hòu)，通過(guò)意念把氣送到下丹田氣海的位置，即在肚臍下1.5寸。然後(hòu)再把氣慢慢呼出來。練習“丹田息”的同時，吞咽唾沫，配合調津，保健效果更好(hǎo)。

5“補”：有補有瀉最健康

古人推崇用滋補藥物調理陰陽、髒腑、氣血，原則有三，一是先辨證，二是食補爲先，三是補、瀉結合。

中醫講藥食同源，所有食物都(dōu)有調理身體的作用。從味道(dào)說，酸味補肝，苦味補心，甜味補脾，辛味補肺，鹹味補腎。從顔色論，紅色補心，黑色補腎，黃色補脾，綠色補肝，白色補肺。

滋補要因人而異，根據體質進(jìn)行合适的食補。氣虛的人最要吃主食，還(hái)可喝雞湯、吃雞鴨魚肉。補血可用大棗、豬肝、各種(zhǒng)紅肉。補陰氣，多吃水裡(lǐ)生的，如鴨肉、海參等。養陽要吃羊肉、雞肉、驢肉、韭菜等。春天要養肝，多豆芽、豆苗、草莓、菠蘿等。但要少吃香椿、香菜，以防過(guò)敏。夏天吃點苦能(néng)去心火，要多吃夏天成(chéng)熟的瓜和豆。秋天應多吃應季水果和栗子、松子等堅果，還(hái)要吃潤肺的百合、藕、杏仁、白果。冬天要養藏，多吃根莖類食物，如山藥、土豆、紅薯、蘿蔔、白菜。

養生不能(néng)一味地補，要補瀉結合。夏天要利濕，可多吃冬瓜、絲瓜、西瓜、薏仁，火氣重的可吃苦瓜、苦菜，吃綠豆排火毒。秋天燥氣盛，便秘、口幹的人多，應多吃潤燥的梨、蘿蔔等食物。冬天寒氣重，可多吃點姜、肉桂，以驅寒氣。

6“固”：固精、固氣、固神

養生很重要的一點是“固”，包括固精、固氣、固神三個方面(miàn)。

固精，就是要保護腎氣，最重要的是節欲。此外還(hái)可吃養腎精的食物，包括各種(zhǒng)肉類，還(hái)可吃山藥、枸杞。

固氣，一要減少耗氣，少說話；二要多曬太陽，補充陽氣；三要多做有氧運動，增加氧氣；四要通過(guò)飲食帶來水谷之氣。另外，睡眠能(néng)養五髒之氣，絕對(duì)不能(néng)熬夜。

固神，就要調養七情，不過(guò)喜、過(guò)怒、過(guò)思、過(guò)悲、過(guò)恐，情緒控制好(hǎo)了，身體才會少受傷害。

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