存思日月在身邊以辟邪

《真诰》卷10《青牛道(dào)士口訣》說：“暮卧，存日在額上，月在臍上，辟千鬼萬邪，緻玉女來降，萬禍伏走。”《雲笈七簽》卷23《存思日月法》說：“凡入山，思日在面(miàn)前，月在腦後(hòu)。凡暮卧，思日在面(miàn)上，月在足後(hòu)，赤氣在内，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。”
道(dào)教認爲日月能(néng)辟邪，其原因有二：１、日月代表光明，能(néng)照破一切黑暗；２、日月之中有衆多神靈，能(néng)制伏各種(zhǒng)邪害。存思日月在患處以療疾

《上清握中訣》卷中說：如患手風，“夜卧覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久，日芒忽變成(chéng)火以燒臂，使内外能(néng)匝洞徹。良久，乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長(cháng)生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。”若頭面(miàn)餘處風痹，亦各随其處依此法燒祝之。存服日月的光芒或精氣《真诰》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰：“先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經(jīng)，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。”
《上清明堂元真經(jīng)訣》“茅傳訣”除載有與《真诰》相同的存服日月法外，還(hái)有更複雜的方法：存思日月對(duì)著(zhe)口，相去九尺，光芒向(xiàng)口，芒直如弦，以入于口也。又存日月中有女子号丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌漫日月光芒之間，令與芒霞并盡入注我口，我主咽之，存女亦随吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面(miàn)上，使氣液來下入于口中，默念咒語，漱液而咽之。
在上述存服日月法中，日月在人身上的起(qǐ)點是口，而《真诰》在另一處所載“服日月芒法”，日月的起(qǐ)點則分别是心和腦：“直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還(hái)胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣漱液三十九過(guò)止。一日三爲之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道(dào)，行日中無影，辟百鬼千惡災氣。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。”
這(zhè)就是說，存思日月各在心腦中，其光芒的運行路線如下：日九芒：心→喉→齒間→胃月十芒：腦→喉→齒間→胃在道(dào)教中，不僅有存思日月從外面(miàn)入身的方法，也有存思日月從自己身上出來的方法。在前一種(zhǒng)方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在後(hòu)一種(zhǒng)方法中，往往是日月并存。
《洞真太一帝君太丹隐書洞真玄經(jīng)》說：“夜半生氣時，若雞鳴時，正卧閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，并徑九寸，在兩(liǎng)耳之上。兩(liǎng)耳之上名爲六合高窗也。令日月使照一身，内徹泥丸，下照五髒，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹内外，令一身與日月共交合。名爲日月煉根三元校魂，以制禦形神，辟諸鬼氣之來侵，使兆（你）長(cháng)生不死。”
道(dào)書中還(hái)載有存思把畫在紙上的日月吞下去的方法。《登真隐訣》卷中說：常以平旦東向(xiàng)，朱書日象于青紙上，左手執，存爲日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執，亦東向(xiàng)存服入心。
郁儀結璘奔日月法

《黃庭内景經(jīng)》第二十六章說：“高奔日月吾上道(dào)，郁儀結璘善相保。”梁丘子注曰：郁儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。”
《太上玉晨郁儀結璘奔日月月圖》說：“郁儀引日精，結璘緻月神，得道(dào)處上宮，位稱大夫真。”又說：“太上郁儀結璘文章，以緻日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道(dào)也。”可見，郁儀結璘法即招引日月的精神後(hòu)飛奔到日月之上的方法。該書又引《内視中方》說：“密室密行，不出戶庭。”說明這(zhè)個方法完全是在存思上實行，即存思自己飛奔到日月之上。
《太上玉晨郁儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合爲一體的方法。
其法爲：先存自己丹田爲大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後(hòu)“存日升，金光照映我身”，“乘火龍，奔日宮”，最後(hòu)“思入日宮，與身爲一”。飛奔月宮的方法也是一樣(yàng)，存思自己“身乘彩鳳，入于月中”。
存思日月是早期道(dào)教中盛行的重要方術。這(zhè)一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成(chéng)分，也包含有吸收日月的自然性質的成(chéng)分。日月光芒萬丈，亘古長(cháng)存。古人認爲，服食日月的光芒或精氣，就能(néng)獲得日月特有的性質，使自己像日月一樣(yàng)長(cháng)生不老。
長(cháng)沙馬王堆漢墓出土竹簡《十問》說：“必朝日月而翕其精光，可以卻老複莊（壯），曼澤有光。”《楚辭·遠遊》載：“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”可見，漢代以前就有把日月之氣收進(jìn)體内的養生法。道(dào)教繼承了這(zhè)一方法。《真诰》卷五說：“欲得延年，當洗面(miàn)精心，日出二丈，正面(miàn)向(xiàng)之，口吐死氣，鼻噏日精，須鼻得嚏，便止，是爲氣通，亦以補精複胎，長(cháng)生之方也。”
但是，在道(dào)教中更爲盛行的是在存思上進(jìn)行的服日月法，即并不真的服食日月之氣，而是用意念把想象中的日月之氣吞進(jìn)體内。從直接服食日月之氣到存服日月之氣的轉變，主要原因在于直接服食日月之氣不可能(néng)有什麼(me)效果，而在存服日月法中，服食日月隻具有象征意義，實質是存思，即把意念集中到某一點上，這(zhè)是一種(zhǒng)精神鍛煉法，具有調控身心的特殊效果。

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