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丹道(dào)發(fā)展到明朝，中醫藥也發(fā)展到新的階段，《本草綱目》記載的“人部”諸藥大行其是。在此基礎，丹道(dào)吸納中醫學(xué)優秀部分，把“以人療人”的技法發(fā)揮到極緻。

文始派張三豐祖師于終南山遇火龍真人傳授金丹大道(dào)全法全訣，然此時他已經(jīng)年老氣衰，雖能(néng)了性，未能(néng)了命，故火龍真人又傳他“神仙接命術”，囑咐其尋找有力人家作外護并踐行。三豐祖師得明朝首富沈萬三資助，完成(chéng)“了命”大事(shì)，後(hòu)入武當山閉關九年，形神俱妙證羽化。

不僅文始派，同在明朝的孫教鸾真人《金丹真傳》一脈，也有專門作“救補衰殘”用的技術，其弟子、著名醫學(xué)家龔廷賢在《壽世保元》裡(lǐ)面(miàn)有所透露。

丹道(dào)南宗亦有類似的“接命”用的技術。如南宗三祖薛道(dào)光，初爲僧人，見性後(hòu)，遇二祖石杏林傳授金丹大道(dào)，棄僧修道(dào)，入通都(dōu)大邑，依有力者供養修道(dào)，方證大道(dào)。

文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技術，一般稱爲“神仙栽接術”，或“添油接命術”，号稱“命功的極緻”、“哪怕百二十歲，隻要有一口氣在，就可還(hái)丹”、“雖愚昧小人行之，立跻聖地”。

此術爲絕密法訣無疑，傳承極少，相關傳說很多，在當代有學(xué)者將(jiāng)其列爲獨立的丹法，冠名“龍虎丹法”，更添迷離。

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要解決這(zhè)個問題，首先需要明了，栽接術如隻用于普通人身上，效果怎麼(me)樣(yàng)呢？有幸目睹師兄在其診所數次以栽接術之部分，救治不懂丹道(dào)修煉之人，其效巨大而神速！患者出現的“丹田溫暖”、“返老還(hái)童”等證驗，與經(jīng)典的描述相符。

在此過(guò)程，患者無需做出任何配合，這(zhè)樣(yàng)的案例，非止一例！明《金丹真傳》也有孫教鸾以栽接術“卻垂死病甚驗”的記錄。

可見，栽接術是一個獨立的客觀中醫技術，隻要條件具備，可以用于任何人身上，受術者隻需“坐享其成(chéng)”即可，無需真意運用。

不同門派的丹道(dào)行者，靈活地將(jiāng)“栽接術”與丹道(dào)不同階段的内修功夫結合，這(zhè)是創造性的“以術助道(dào)”行爲，并不能(néng)改變“栽接術”客觀上屬于中醫技術這(zhè)一事(shì)實。就像推拿按摩、艾灸、藥浴，曆代來也有人變通性地融入到其丹道(dào)修煉的某些階段以收助力，然不能(néng)複將(jiāng)其命名爲“丹法”，道(dào)理一也。

是以文始派、南宗及東西兩(liǎng)派，雖都(dōu)有栽接術，但從來都(dōu)沒(méi)有將(jiāng)栽接術列爲真正的丹法。

在將(jiāng)來，随著(zhe)中醫技術的進(jìn)步，還(hái)會有更多适用的中醫技術融入到丹道(dào)之中，然須辨認“術”與“道(dào)”的差異，笃定把握丹道(dào)元神主事(shì)、真意調度的主腦——隻有這(zhè)樣(yàng)，丹道(dào)才能(néng)不斷地在開(kāi)發(fā)、包容之中健康發(fā)展，駕馭諸術，“籍衆術而共長(cháng)生”。

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