道(dào)家思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想體系之一，強調與自然和諧相處，追求道(dào)的無爲而治和自然的原始狀态。道(dào)家思想的核心概念是“道(dào)”（Dao）和“無爲”（Wu Wei），體現了一種(zhǒng)與儒家思想等其他思想流派不同的價值觀和生活态度。

道(dào)家思想是中華優秀傳統文化的一部分，其中的處世哲學(xué)曆經(jīng)千年而熠熠生輝，尤其值得現代人學(xué)習，學(xué)習道(dào)家的處世哲學(xué)能(néng)養正心、修正身、行正道(dào)、成(chéng)正事(shì)。

道(dào)家哲學(xué)是先秦諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在此時期分爲三個階段，以楊朱思想爲代表的是第一階段，楊朱主張全生避害，這(zhè)也是道(dào)家哲學(xué)的出發(fā)點。以《老子》爲主的思想代表第二階段，以《莊子》爲主的思想代表第三階段。西漢初年、唐朝初年等時期爲了讓人民休養生息，開(kāi)國(guó)者均以道(dào)家思想治國(guó)。雖然道(dào)家思想并未像儒家思想那樣(yàng)被(bèi)官方采納定爲國(guó)學(xué)，但它在推動中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展中扮演了極其重要的角色。魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)都(dōu)糅合了道(dào)家思想。前者被(bèi)稱爲新道(dào)家，後(hòu)者被(bèi)稱爲新儒家。

道(dào)家是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個重要流派，其哲學(xué)體系以《道(dào)德經(jīng)》爲代表。以下是對(duì)道(dào)家哲學(xué)體系的簡要解釋：

煉精化氣　道(dào)教用語。指將(jiāng)體内之原精通過(guò)内丹修煉化爲元氣。是内丹修煉的第一階段，大緻需要一百餘日的修煉，故又稱“初關”、“百日關”或“百日築基”。其過(guò)程主要有安爐鼎、種(zhǒng)藥、調藥、采藥、封爐、煉藥、養丹等步驟，丹經(jīng)概括爲“采封煉止”四口訣，即采藥、封爐、煉藥、止火。實爲當活子時陽關沖舉，便以精爲小藥，調藥采煉，將(jiāng)元精從會陰部收入丹爐，繼而沿任督二脈行小周天，將(jiāng)所産小藥複回歸下丹田。丹經(jīng)認爲，煉精化氣是内丹修煉的基礎，其功效可以祛病強身。

道(dào)家學(xué)派是以老莊學(xué)說爲中心的學(xué)術派别。形成(chéng)于先秦時期。其學(xué)說以“道(dào)”爲最高哲學(xué)範疇，認爲“道(dào)”是世界的最高真理，“道(dào)”是宇宙萬物的本原，道(dào)是宇宙萬物賴以生存的依據”。

道(dào)教爲東漢時期張道(dào)陵天師所創，因此道(dào)教的發(fā)源地也與張天師有關。張天師在蜀地鶴鳴山修行，建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。後(hòu)來張天師又前往蜀地青城山修道(dào)，其子張衡與其孫張魯繼承了張天師的遺志，繼續在青城山布道(dào)修行，將(jiāng)道(dào)教發(fā)展壯大。可以說鶴鳴山和青城山都(dōu)是道(dào)教的發(fā)祥地。

張道(dào)陵，本名張陵，東漢沛國(guó)豐邑人，爲漢留侯子房八世孫，于建武十年正月十五夜，生于吳之天目山。張道(dào)陵是道(dào)教真正的創立者，張天師在鶴鳴山周圍建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。因爲入道(dào)需要交納五鬥米，所以五鬥米教因此得名。

宮觀是道(dào)教徒活動的場所，也是收藏道(dào)教典籍的地方。按教派劃分有全真派宮觀、正一派宮觀、淨明派宮觀等，又有祖廟與子廟（一般爲私産，隻能(néng)收徒，不能(néng)傳戒）之别。

又名"震壇木"、"奉旨"、"淨闆"等。爲略呈長(cháng)方體之木塊。頂面(miàn)稍有隆起(qǐ)，底面(miàn)平坦，以漆塗成(chéng)紅色。正面(miàn)刻有"萬神鹹聽"四字，兩(liǎng)端刻有乾坤、坎離四卦。在道(dào)場進(jìn)行中，鎮壇木被(bèi)置于桌上，由高功配合科儀使用。道(dào)士專行法術時，也用來拍擊桌面(miàn)，威吓惡鬼邪魔。