“過(guò)了臘八就是年”

臘八節，它是大年的開(kāi)場鑼鼓，預示著(zhe)春節的來臨，也預示著(zhe)新一年的來臨。下面(miàn)是臘八節到正月十五重要日子的集合。

臘月

根據風水學(xué)的傳統觀念，财神爺挂畫的适宜位置主要有以下幾點：

鍾、呂内丹道(dào)門下四傳，至宋初的陳抟(公元871 年——989 年），字圖南，亳州真源(今安徽亳縣）人。他是個比較可信的曆史人物，據《宋史.陳抟傳》載：他自幼習懦，通經(jīng)史，唐末舉進(jìn)士不第，遂隐居華山，修習道(dào)術。後(hòu)移于少華山石室，每覺可百日不起(qǐ)，世人目爲異人。

道(dào)教所崇尚的神仙信仰，早在戰國(guó)時代已出現，最初隻是一些方士到處遊說方術，宣揚神山仙島、安期彭祖之類的傳說，但沒(méi)有理論形态。戰國(guó)末，雖受鄒衍的啓發(fā)，吸取了陰陽五行說；卻未能(néng)掩飾其" 妖妄荒誕" 的形象。

東晉後(hòu)期《上清》、《靈寶》等大批新經(jīng)典的問世，豐富了道(dào)教的教義與方術，但在新經(jīng)典的流傳過(guò)程中，頗多僞造濫傳，緻使真僞混淆。且各流道(dào)士在傳經(jīng)過(guò)程中，互相封鎖，衆多道(dào)經(jīng)分散各處，互無統屬。這(zhè)種(zhǒng)混亂狀況，顯然不利于道(dào)教本身的充實發(fā)展。進(jìn)入南北朝以後(hòu)，搜集整理道(dào)經(jīng)、編制經(jīng)目，成(chéng)爲許多道(dào)士從事(shì)的一項重要的工作，而陸修靜便是其中佼佼者。

　　道(dào)教與中國(guó)曆史上的外來宗教相比，是深深植根于中國(guó)古代社會、發(fā)源于中國(guó)古代文化的大型宗教。不僅如此，它的創教也與其他大教有所不同。

中國(guó)道(dào)教之十四：道(dào)教在國(guó)外的傳播

　一種(zhǒng)宗教要形成(chéng)一股社會力量，必須建立相應的組織體系并擁有衆多的下層信徒。由民間巫術發(fā)展起(qǐ)來的符箓派雖以長(cháng)生成(chéng)仙爲宗旨，但其主要宗教活動是符水治病，祈禱禳除，又提倡互助救困，能(néng)解窮民燃眉之急，使他們在疾病的危難中得到安慰和保護，因此對(duì)社會下層有較大吸引力。東漢末年黑暗的政治和動蕩的社會，爲符箓派道(dào)教組織在民間的建立，提供了有利的外部條件，于是有太平道(dào)和五鬥米道(dào)興起(qǐ)。

道(dào)教與佛教一樣(yàng)，自明朝開(kāi)始衰敗過(guò)程。關于它的總特征，任繼愈先生主編、中國(guó)社會科學(xué)院世界宗教研究所道(dào)教研究室集體撰寫的《中國(guó)道(dào)教史》中是這(zhè)樣(yàng)概括的：" 道(dào)教發(fā)展至元，宗派繁衍，學(xué)說成(chéng)熟，可謂登峰造極。由明至清，從停滞漸趨衰落，是道(dào)教兩(liǎng)大派的大體趨勢。教派分化的基本停止，教義學(xué)說的陳陳相因，道(dào)教政治地位的貶降；教團的腐化，社會人士對(duì)道(dào)教的失信，都(dōu)表現這(zhè)一古老宗教日臨垂暮之年。……

中國(guó)道(dào)教之六：東晉的道(dào)教