現在很多人，一聽說道(dào)教就誤以爲是給别人算算命、看看風水、拜拜神仙用的，然而孰不知真正的道(dào)教文化卻是博大精深，源遠流長(cháng)。

道(dào)家思想是中國(guó)古代哲學(xué)思想體系之一，強調與自然和諧相處，追求道(dào)的無爲而治和自然的原始狀态。道(dào)家思想的核心概念是“道(dào)”（Dao）和“無爲”（Wu Wei），體現了一種(zhǒng)與儒家思想等其他思想流派不同的價值觀和生活态度。

道(dào)家學(xué)派是以老莊學(xué)說爲中心的學(xué)術派别。形成(chéng)于先秦時期。其學(xué)說以“道(dào)”爲最高哲學(xué)範疇，認爲“道(dào)”是世界的最高真理，“道(dào)”是宇宙萬物的本原，道(dào)是宇宙萬物賴以生存的依據”。

道(dào)教爲東漢時期張道(dào)陵天師所創，因此道(dào)教的發(fā)源地也與張天師有關。張天師在蜀地鶴鳴山修行，建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。後(hòu)來張天師又前往蜀地青城山修道(dào)，其子張衡與其孫張魯繼承了張天師的遺志，繼續在青城山布道(dào)修行，將(jiāng)道(dào)教發(fā)展壯大。可以說鶴鳴山和青城山都(dōu)是道(dào)教的發(fā)祥地。

張道(dào)陵，本名張陵，東漢沛國(guó)豐邑人，爲漢留侯子房八世孫，于建武十年正月十五夜，生于吳之天目山。張道(dào)陵是道(dào)教真正的創立者，張天師在鶴鳴山周圍建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德，創立了道(dào)教的雛形——五鬥米道(dào)。因爲入道(dào)需要交納五鬥米，所以五鬥米教因此得名。

又名"震壇木"、"奉旨"、"淨闆"等。爲略呈長(cháng)方體之木塊。頂面(miàn)稍有隆起(qǐ)，底面(miàn)平坦，以漆塗成(chéng)紅色。正面(miàn)刻有"萬神鹹聽"四字，兩(liǎng)端刻有乾坤、坎離四卦。在道(dào)場進(jìn)行中，鎮壇木被(bèi)置于桌上，由高功配合科儀使用。道(dào)士專行法術時，也用來拍擊桌面(miàn)，威吓惡鬼邪魔。

西門慶一家在平日生活裡(lǐ)，常常會出現與道(dào)教活動有關的活動，主要包括道(dào)教法術和儀式。這(zhè)些道(dào)教活動對(duì)于推進(jìn)故事(shì)情節完善故事(shì)内容起(qǐ)了很重要的作用。作者對(duì)這(zhè)些活動的描寫真實詳細的描寫，一方面(miàn)使我們看到了道(dào)教在當時社會生活中所起(qǐ)的作用，一方而可以使我們對(duì)當時道(dào)教的基本情況有更深入的了解。下面(miàn)就書中涉及到的兩(liǎng)種(zhǒng)道(dào)教儀式加以介紹。

道(dào)教“高功”是做什麼(me)的？道(dào)教基礎知識，學(xué)道(dào)之人應該知道(dào)

“高功”一詞，最初指學(xué)識淵博，能(néng)力高超的人。

道(dào)教敬神禮儀中以語言向(xiàng)神緻敬的形式，便是誦經(jīng)。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩(liǎng)部分。念誦是指詠念經(jīng)文與念誦道(dào)教諸神和真仙聖号。諸神真仙爲無上大道(dào)的化身，信仰諸神真仙便是信仰道(dào)。道(dào)和經(jīng)都(dōu)是道(dào)教三寶(道(dào)、經(jīng)、師)之一，詠念經(jīng)文與誦念諸神真仙聖号，既是對(duì)諸神真仙的敬禮，也是自我修持的必要。歌贊是以唱的方式贊禮諸神、真仙的功德。贊詞多采用四言、五言、六言、或七言偈語，如《偈言》、《大贊》、《小贊韻》、《三皈依》等。誦經(jīng)還(hái)是道(dào)教各種(zhǒng)齋醮法事(shì)活動中必不可少的内容

神魔小說《西遊記》裡(lǐ)，孫悟空想從菩提祖師裡(lǐ)那裡(lǐ)學(xué)得長(cháng)生不老之術，菩提祖師給孫悟空出了一道(dào)選擇題“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化之”到底要選哪個？貪心的猴子選擇了數量多的“七十二般變化”。