“五術”是道(dào)家修行的根本。自古以來，道(dào)家就奉行的是精英政策，下等根器者無緣道(dào)法，所以道(dào)家修行者又神秘又稀少，這(zhè)與入門級“五術”的修行是必不可分的。很多修行教派可能(néng)念念經(jīng)、打打坐，基本就可以去點化世人了；但道(dào)家修行者不同，他們對(duì)自身的要求極高，認爲隻有精通五術者，才能(néng)正式出山，這(zhè)才不會埋沒(méi)了師傅傳授之名；有了自渡的本領，才能(néng)去渡化世人。

法身者，無形之象也。不空不有，無後(hòu)無前，不下不高，非短非長(cháng)。用則無所不通，藏之則昏默無迹。若得此道(dào)，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣。——《重陽立教十五論·第十四論養身之法》

在道(dào)家丹道(dào)修煉的漫漫征途上，初入道(dào)者需知築基之重要。築基，如同建造高樓大廈的基石，是修煉之根本，更是登堂入室之必要步驟。築基者，煉己工夫也，又名得藥。此中“藥”字，非指世俗之藥物，乃指修煉過(guò)程中所得之真陽真陰，是修煉之精髓所在。

人之一生，半在睡眠中度過(guò)，睡眠之于養生，有著(zhe)極爲重要的意義。道(dào)家睡功法訣爲：“東首而寝，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳绻。神不外馳，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成(chéng)丹。” 此訣大意是說：頭靠東方而卧，側著(zhe)身體而眠。好(hǎo)象犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼(丹田)。一隻腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)，一隻腳绻回(左手伸則右腳绻，右手伸則左腳绻)。神意不可馳逐于外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成(chéng)内丹。睡功起(qǐ)始，應當先唾心(先收心養靜)，後(hòu)睡眼(後(hòu)閉目入睡)。緻虛之極，守靜之笃。神炁自然歸根，入于丹田之内；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼(先睜開(kāi)眼睛)，後(hòu)醒心(後(hòu)心生知覺)。然後(hòu)慢慢展轉身軀，方可起(qǐ)卧。睡功做到好(hǎo)處，白可入于大靜，一念不生，心同虛空。其後(hòu)如果能(néng)夠放下身心，靜定一場，還(hái)會出現其他良好(hǎo)效驗，妙不可言。

從外在看内在，從别人看自己



透過(guò)别人，反觀自己。

不要去讨論誰的修行好(hǎo)與不好(hǎo)，修行在個人，别人是你的一面(miàn)鏡子，反射自己的不足之處，在不足中修煉自己。

丹道(dào)發(fā)展到明朝，中醫藥也發(fā)展到新的階段，《本草綱目》記載的“人部”諸藥大行其是。在此基礎，丹道(dào)吸納中醫學(xué)優秀部分，把“以人療人”的技法發(fā)揮到極緻。

道(dào)經(jīng)雲：“齋食(即素食)者，潔淨身心，滌除邪穢。”“聖人以此齋(素食)戒，以神明其德夫。”王常月祖師亦雲：“心不持齋，神性若不能(néng)改，則本心不定；本心不定則元神不歸，元神不歸，真性必不能(néng)見矣。”道(dào)教是一個重生、樂生的宗教，認爲世間之物皆由天地精氣所化，如同人類一樣(yàng)，它們一樣(yàng)擁有平等的生存權利，正是因爲人類的貪婪，破壞了它們的生存環境，殘殺了它們的軀體，從而造下了無邊的孽障，壞了慈悲之心，素食者則是對(duì)戒殺的具體表現。如“勿食蛇獸等肉，食則令人折算壽，神氣不安，慎勿殺生”。“仙道(dào)記十敗，七爲勿食一切肉。”明代養生學(xué)家高濂指出：肉食本不是人類所應有的習俗，如要養生，要須注意生日、生子、祭祀祖先、祈禱神靈、婚禮，宴請客人、爲求生計等不可殺生。他對(duì)于飲食宜忌又說：“蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年；活烹生割，心慘不忍，可以延年；爲殺勿食，家殺勿食，可以延年；聞殺勿食，見殺勿食，可以延年。”

存思日月在身邊以辟邪

修行講究極緻，不是粗略的淡化情緒、清減欲望，不是知道(dào)原理求個大概，而是留一絲邪念都(dōu)不能(néng)成(chéng)。心中留藏一點私欲、一息貪濁，即是陰不能(néng)盡，陽不能(néng)純，則無物可煉，無材可修。心中無雜念，身中無邪氣，一點真陽保守不失，不修而自修，不煉而自煉。