功說白：混元真一炁，炁化變萬神。神乃有妙道(dào)，妙道(dào)更難尋。 步虛：尋白天然性，性朗徹太清。清虛金光現，現出無上尊。

道(dào)教齋蘸俗稱“道(dào)場”，是道(dào)教的一種(zhǒng)祝禱祭祀儀式。曆史悠久幾經(jīng)變革，在宋朝時期迎來興盛。宋朝是以文治國(guó)的時代，重視祭祀與禮儀，在列位宋朝皇帝的極力推崇下，道(dào)教迎來全盛發(fā)展，甚至壓制住影響力頗廣的佛教。

伯宜公去世，照例有些俗禮，舉行殓葬事(shì)宜，沒(méi)有什麼(me)特别的事(shì)可說，但在五七的時候，叫(jiào)道(dào)士來做“煉度”的法事(shì)，這(zhè)是很難得遇見的一樁事(shì)情。本來這(zhè)種(zhǒng)特别法事(shì)，隻有婦女産難這(zhè)才适用，因爲世俗相信《劉香寶卷》裡(lǐ)的話，“生男育女穢天地”，倘若因此死了，就要落血污池，不得超生，這(zhè)便需要他力濟度，在佛教是水陸道(dào)場，道(dào)教則爲煉度是也。伯宜公因爲病的起(qǐ)頭是吐血，所以牽強附會的也有人主張用煉度法事(shì)，我們小孩不懂得什麼(me)，隻覺熱鬧得很好(hǎo)玩，雖然價值也很不便宜，凡三晝夜，計共須銀洋四十幾元，比起(qǐ)水陸道(dào)場來卻又少得多了。

符篆原指道(dào)家的秘密文書。屬曲作篆滴及星雷之文爲符，記諸天曹官屬佐吏之名爲篆。後(hòu)世將(jiāng)道(dào)土用以召神驅鬼、治病延年的符，也稱“符篆”。

所謂科教，就是一些孝子慈孫爲了報效祖父母之恩，請一些道(dào)士“演誦經(jīng)典”。按照明初的規定，這(zhè)種(zhǒng)法事(shì)活動，必須遵守“頒降科儀”，決不允許道(dào)土自己“妄立條章”。一至明代，道(dào)教繼續對(duì)道(dào)法科儀進(jìn)行了修訂，編纂出了許多這(zhè)方面(miàn)的經(jīng)籍文書。洪武七年（1374)，遵土宋宗真、趙允中、鄧仲修、周玄真等奉明太祖朱元璋的聖旨，編訂《大明玄教立成(chéng)齋蘸儀範》這(zhè)部科儀。規定諸酷之節次儀文包括咒、白文、偶、贊、頌、經(jīng)目、戒、疏等，其科目大略有發(fā)直符、楊幡、敷座演經(jīng)、靈前召請、立寒林所、參禮咒食、安符、濟孤、設蘸、獻供、讀疏、送神、化财

法印是道(dào)教十分重要的法物，施用于道(dào)教符箓齋醮，即護身通神、煉度濟人、消災驅邪等科儀及活動中，曆來爲道(dào)教中人所認重。一般爲木制、銅制或玉制。這(zhè)裡(lǐ)小編給大家介紹一下道(dào)教三清印信的作用及運用場所。

道(dào)教是中國(guó)的傳統宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說和傳統的敬天、祭祖習俗的繼承。今天我們所稱的“法事(shì)道(dào)場”即是在這(zhè)種(zhǒng)信仰基礎上演繹發(fā)展而成(chéng)的宗教活動。道(dào)場，又稱法事(shì)，即道(dào)教宮觀中一種(zhǒng)爲善男信女祈福消災，超度亡靈而設壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信衆的美好(hǎo)心願傳達給神靈，祈求神靈保佑人們實現一切美好(hǎo)的願望。 道(dào)場分爲：“祈福道(dào)場”（陽事(shì)道(dào)場）和“度亡道(dào)場”（陰事(shì)道(dào)場）兩(liǎng)大類

道(dào)教的法事(shì)道(dào)場有陽事(shì)與陰事(shì)之分，也就是有陽事(shì)道(dào)場和陰事(shì)道(dào)場之分。陽事(shì)道(dào)場有祈福謝恩，袪病延壽，祝國(guó)迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬于太平醮之類的法事(shì)。幽事(shì)有攝召亡魂，沐浴渡橋，破獄破湖，煉度施食等，屬于濟幽度亡齋醮之類的法事(shì)。道(dào)教的法事(shì)道(dào)場有多種(zhǒng)用途，人所希求的事(shì)都(dōu)有法事(shì)祈禱之法。