祭祀，是我國(guó)的一種(zhǒng)信仰活動，源于天地和諧共生的信仰理念。在古代原始社會，由于自然科學(xué)的落後(hòu)，古人對(duì)于風雨雷電等無法解釋的自然現象時，會産生恐懼與敬畏的心态。爲了克服心中的恐懼，表達對(duì)自然的敬畏，人們會把這(zhè)些自然現象神格化爲神靈進(jìn)行崇拜。進(jìn)而便有了對(duì)天地、山川、湖海、草木等的祭祀活動。

又到一年清明時。清明，是中華民族的傳統節日之一，相傳其俗起(qǐ)于西周時期。 《歲時百問》則說：“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。” 雖然作爲節日的清明在唐朝才形成(chéng)，但作爲時序标志的清明節氣早已被(bèi)古人所認識，漢代已有了明确的記載。

“因果”是針對(duì)于個人，誰種(zhǒng)因，誰得果，與他人無關；“承負”包含“因果”，但更進(jìn)一步認爲：個人的善惡行爲，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，後(hòu)人得福；今人行惡，後(hòu)輩受禍。因爲有“承負”，所以今世有的人一貫行善，但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡，但卻經(jīng)常得福。道(dào)教認爲，這(zhè)是由于“承負”使人蒙受的。即本人如果造惡，子孫就會得禍；本人如果行善，子孫就會得福。同樣(yàng)，本人的命運是在爲祖先承擔後(hòu)果，祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積财，後(hòu)輩享受，祖輩欠債，後(hòu)輩還(hái)錢一樣(yàng)。即“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”之理也。

民間許多從事(shì)符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經(jīng)受道(dào)教皈依，不懂道(dào)教經(jīng)典，也不會道(dào)教科儀，卻自稱道(dào)士者也很多。這(zhè)類人隻能(néng)算是對(duì)某學(xué)業專攻的術士，和道(dào)士是不沾邊的。法師法師是指需要經(jīng)受皈依、傳度成(chéng)爲道(dào)士以後(hòu)修持了一段時間，再拜高級别法師(正一是高箓位，全真是高戒位)習學(xué)科儀奧秘，在法事(shì)中擔當主要領導角色的道(dào)士

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱,出行有禮，坐卧有禮，宴飲有禮，祭祀有禮等等。而根植于中華民族文化土壤中的道(dào)教，其禮儀相當完備且非常講究。道(dào)教禮儀是道(dào)教徒日常生活中的行爲規範。道(dào)教自創立以後(hòu)，就形成(chéng)了自己獨特的禮儀，并與中華傳統文化緊密相連，深深紮根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色。

道(dào)教十三經(jīng)反映了道(dào)教的基本教義和各種(zhǒng)修煉之術，以及曆史上各主要教派的思想和信仰及其特點，將(jiāng)有助于我們對(duì)道(dào)教有一個全面(miàn)的客觀的認識。十三部經(jīng)書分别是：《道(dào)德真經(jīng)》、《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《周易參同契》、《抱樸子内篇》、《老子想爾注》、《老子中經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《悟真篇》。

中國(guó)古代禮儀對(duì)于冠服是非常重視的。不同的道(dào)冠都(dōu)會作爲禮儀等級的重要标示。曆史上的道(dào)巾遠遠不止九種(zhǒng)，在明朝前很多巾都(dōu)是道(dào)俗通用的。 而到了如今道(dào)士的著(zhe)裝更是有著(zhe)規範的要求。道(dào)裝不僅體現了道(dào)士的素養更展現了道(dào)教良好(hǎo)的社會形象。道(dào)裝是道(dào)風道(dào)貌的體現，也是道(dào)教文化的傳承。

法器法器，顧名思義，就是道(dào)士在做法事(shì)時所用的器物，在道(dào)教的宗教生活和道(dào)教的齋醮科儀活動中有著(zhe)重要意義和作用，甚至有的是道(dào)士們相伴終身、須臾不離的物件。 道(dào)教法器的種(zhǒng)類很多，構造和材質各異，但是按其用途和宗教涵義來說，大緻有這(zhè)樣(yàng)四個方面(miàn)的宗教用意：